Die Welt als Wille und Vorstellung

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die Natur, die Bejahung des Willens zum Leben, im
Adam, dessen auf uns vererbte Sünde, d.h. unsere
Einheit mit ihm in der Idee, welche in der Zeit durch
das Band der Zeugung sich darstellt, uns Alle des Leidens
und des ewigen Todes theilhaft macht: dagegen
symbolisirt sie die Gnade, die Verneinung des Willens,
die Erlösung, im menschgewordenen Gotte, der,
als frei von aller Sündhaftigkeit, d.h. von allem Lebenswillen,
auch nicht, wie wir, aus der entschiedensten
Bejahung des Willens hervorgegangen seyn
kann, noch wie wir einen Leib haben kann, der durch
und durch nur konkreter Wille, Erscheinung des Willens,
ist; sondern von der reinen Jungfrau geboren,
auch nur einen Scheinleib hat. Dieses letztere nämlich
nach den Doketen, d.i. einigen hierin sehr konsequenten
Kirchenvätern. Besonders lehrte es Appelles,
gegen welchen und seine Nachfolger sich Tertullian
erhob. Aber auch selbst Augustinus kommentirt die
Stelle, Röm. 8, 3: »Deus filium suum misit in similitudinem
carnis peccati«, also: »Non enim caro peccati
erat, quae non de carnali delectatione nata
erat: sed tamen inerat ei similitudo carnis peccati,
quia mortalis caro erat« (Liber 83, quaestion. qu.
66). Derselbe lehrt in seinem Werke, genannt opus
imperfectum, 1, 47, daß die Erbsünde Sünde und
Strafe zugleich sei. Sie sei schon in den neugeborenen
Kindern befindlich, zeige sich aber erst, wenn sie her-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie