Die Welt als Wille und Vorstellung

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tung, daß es unmöglich sei, die Ueberzeugung a priori
zum Grunde, daß es keine wahre Wechselwirkung
und keine Verstandesform für eine solche giebt.
Auch Aristoteles leugnet die Wechselwirkung im
eigentlichen Sinn: denn er bemerkt, daß zwar zwei
Dinge wechselseitig Ursache von einander seyn können,
aber nur so, daß man es von jedem in einem andern
Sinne versteht, z.B. das eine auf das andere als
Motiv, dieses auf jenes aber als Ursache seiner Bewegung
wirkt. Nämlich wir finden an zwei Stellen die
selben Worte: Physic., Lib. II, c. 3, und Metaph., Lib.
V, c. 2. Esti de tina kai allêlôn aitia; hoion to ponein
aition tês euexias, kai hautê tou ponein; all' ou ton
auton tropon, alla to men hôs telos, to de hôs archê
kinêseôs. (Sunt praeterea quae sibi sunt mutuo causae,
ut exercitium bonae habitudinis, et haec exercitii:
at non eodem modo, sed haec ut finis, illud ut
principium motus.) Nähme er noch außerdem eine eigentliche
Wechselwirkung an, so würde er sie hier
aufführen, da er an beiden Stellen beschäftigt ist,
sämmtliche mögliche Arten von Ursachen aufzuzählen.
In den Analyt. post., Lib. II, c. 11, spricht er von
einem Kreislauf der Ursachen und Wirkungen, aber
nicht von einer Wechselwirkung.
4) Die Kategorien der Modalität haben vor allen
übrigen den Vorzug, daß Das, was durch jede derselben
ausgedrückt wird, der Urtheilsform, von der es
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie