Die Welt als Wille und Vorstellung

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durch Zelt, Raum und Kausalität bedingt, noch auf
diese zurückzuführen, noch nach diesen zu erklären
ist, gerade Das seyn, worin sich unmittelbar das Erscheinende,
das Ding an sich kund giebt. Diesem zufolge
wird nun die vollkommenste Erkennbarkeit, d.h.
die größte Klarheit, Deutlichkeit und erschöpfende
Ergründlichkeit, nothwendig Dem zukommen, was
der Erkenntniß als solcher eigen ist, also der Form
der Erkenntniß; nicht aber Dem, was, an sich nicht
Vorstellung, nicht Objekt, erst durch das Eingehn in
diese Formen erkennbar, d.h. Vorstellung, Objekt, geworden
ist. Nur Das also, was allein abhängt vom Erkanntwerden,
vom Vorstellungseyn überhaupt und als
solchem (nicht von Dem, was erkannt wird, und erst
zur Vorstellung geworden ist), was daher Allem, das
erkannt wird, ohne Unterschied zukommt, was eben
deswegen so gut wenn man vom Subjekt, als wenn
man vom Objekt ausgeht, gefunden wird. – Dies allein
wird ohne Rücksicht eine genügende, völlig erschöpfende,
bis auf den letzten Grund klare Erkenntniß
gewähren können. Dieses aber besteht in nichts
Anderm, als in den uns a priori bewußten Formen
aller Erscheinung, die sich gemeinschaftlich als Satz
vom Grunde aussprechen lassen, dessen auf die anschauliche
Erkenntniß (mit der wir hier es ausschließlich
zu thun haben) sich beziehenden Gestalten Zeit,
Raum und Kausalität sind. Auf sie allein gegründet
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie