Die Welt als Wille und Vorstellung

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treten kann, wo sie aber dann nothwendig als ein Widerspruch
der Erscheinung mit sich selbst sich darstellt.
In diesem Sinne kann nicht nur der Wille an
sich, sondern sogar der Mensch allerdings frei genannt
und dadurch von allen andern Wesen unterschieden
werden. Wie dies aber zu verstehn sei, kann
erst durch alles Nachfolgende deutlich werden, und
für jetzt müssen wir noch gänzlich davon absehn.
Denn zunächst ist der Irrthum zu verhüten, daß das
Handeln des einzelnen, bestimmten Menschen keiner
Nothwendigkeit unterworfen, d.h. die Gewalt des Motivs
weniger sicher sei, als die Gewalt der Ursache,
oder die Folge des Schlusses aus den Prämissen. Die
Freiheit des Willens als Dinges an sich geht, sofern
wir, wie gesagt, vom obigen immer nur eine Ausnahme
betreffenden Fall absehn, keineswegs unmittelbar
auf seine Erscheinung über, auch da nicht, wo diese
die höchste Stufe der Sichtbarkeit erreicht, also nicht
auf das vernünftige Thier mit individuellem Charakter,
d.h. die Person. Diese ist nie frei, obwohl sie die
Erscheinung eines freien Willens ist: denn eben von
dessen freiem Wollen ist sie die bereits determinirte
Erscheinung, und indem diese in die Form alles Objekts,
den Satz vom Grunde, eingeht, entwickelt sie
zwar die Einheit jenes Willens in eine Vielheit von
Handlungen, die aber, wegen der außerzeitlichen Einheit
jenes Wollens an sich, mit der Gesetzmäßigkeit
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie