Die Welt als Wille und Vorstellung

64468 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1393
vanis spes nostra quid differat clarescat. De finibus
bonorum et malorum multa inter se philosophi disputarunt;
quam quaestionem maxima intentione versantes,
invenire conati sunt, quid efficiat hominem
beatum: illud enim est finis bonorum. Ich will den
angegebenen, eudämonistischen Zweck der antiken
Ethik durch einige ausdrückliche Aussprüche der
Alten außer Zweifel setzen. Aristoteles sagt in der
Eth. magna, I, 4: Hê eudaimonia en tô eu zên esti, to
de eu zên en tô kata tas aretas zên. (Felicitas in bene
vivendo posita est: verum bene vivere est in eo positum,
ut secundum virtutem vivamus), womit zu vergleichen
Eth. Nicom., I, 5. – Cic. Tusc., V, I: Nam,
quum ea causa impulerit eos, qui primi se ad philosophiae
studia contulerunt, ut, omnibus rebus posthabitis,
totos se in optimo vitae statu exquirendo
collocarent; profecto spe beate vivendi tantam in eo
studio curam operamque posuerunt. – Nach Plutarch
(De repugn. stoic., c. 18) hat Chrysippos gesagt:
To kata kakian zên tô kakodaimonôs zên tauton
esti. (Vitiose vivere idem est, quod vivere infeliciter.)
– Ibid. c. 26: Hê phronêsis ouch heteron esti
tês eudaimonias kath' heauto, all' eudaimonia. (Prudentia
nihil differt a felicitate, estque ipsa adeo felicitas.)
– Stob. Ed., Lib. II, c. 7. – Telos se phasin
einai to eudaimonein, hou heneka panta prattetai.
(Finem esse dicunt felicitatem, cujus causa fiunt
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie