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juegos de intereses, y propone que el desarrollo de las políticas debe centrarse en los seres
humanos en función de sus necesidades. Este debate puso en evidencia la percepción de dos
proyectos diferentes en la SI, y se ha dado poca importancia a los representantes de la
sociedad civil, que propugnan por conservar el humanismo sobre la formación técnica y
especializada, en la educación para formar generaciones de jóvenes con mayor grado de
reflexión, que sean transformadores de su entorno.
2. Sociedad del Conocimiento (SC).
Dentro de este debate teórico y como resultado de las dos posiciones, surge el concepto de
SC o Sociedades del saber, a finales del año 1990, plasmado en los documentos
contenedores de las políticas institucionales, de la Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), es el término empleado en los
medios académicos. Este organismo busca incorporar al concepto una visión integral ligada
al ámbito económico, social, cultural y político a través de sus instituciones, para
transformar de una manera más plural el desarrollo futuro de los países, pero, de la misma
forma que en el inicio del capitalismo, se sigue propugnando que a través de la educación
se desarrolle la creatividad para ponerla al servicio del trabajo especializado, como la llave
para la creación y mejora de los inventos, innovación tecnológica y el nuevo conocimiento,
por ello la creatividad en el pensamiento moderno se vuelve una aspiración, de esta manera,
explica Broccoli (Angelo, Broccoli, 1970, pp. 11-13) apoyado en Georg Lukács: “emerge la
necesidad de concebir al mundo como producto del hombre, “sin asumirlo como algo que
ha surgido independientemente del sujeto cognoscente (…) según la cual el objeto del
conocimiento puede ser conocido por nosotros por el hecho de que es en la medida en que
ha sido producido por nosotros mismos,” reconoce que esta afirmación no es del todo
novedosa, pues desde René Decartes, “cogito orgo sum” o “le pensé dans je suis”,
“pienso, luego existo” después con Hobbes, Spinoza y Leibniz, es verificable la
decantación de una tendencia, en que la educación debe enseñar la creatividad para alcanzar
la especialización, y cita a K. Korch (K, Korsch, Marxismo e filosofia, traducción italiana,
de Backhaus, Milán, 1970, citado por: Angelo, Broccoli, 1970, pp. 12), que hace una
afirmación escalofriante de que la burguesía con esto: “podrá alcanzar el punto culminante
de su desarrollo de clase social hegemónica, solicita al pensamiento filosófico que avale
especulativamente su historia de triunfos y conquistas.” En oposición a esta concepción, se
mantiene una corriente de la filosofía crítica, que pretende develar las verdaderas
intenciones del capitalista, frente a su irrefrenable necesidad de ganancia, cuando promueve
una educación ideologizada hacia la especialización, y desde su visión crítica “la pretensión
de considerar el conocimiento como creación del sujeto choca inevitablemente contra la
barrera representada por la condición del mismo sujeto en la sociedad burguesa.” Así
Broccoli afirma que el sujeto desenganchado de su historia real está obligado a vivir una
situación puramente ideológica, en la que no logra captar ni la totalidad de lo real ni mucho
menos los nexos auténticos entre las cosas. El hombre escindido, quebrado por la
contradicción, propone una ética desligada de la historia real, con el agravante que la
considera única posibilidad de salvación, en este punto la educación se propone como una
alternativa al fracaso de un pensamiento filosófico que no logra dominar la realidad.
La creatividad se convierte en el pensamiento y la idea, en ausencia de una historia
auténtica donde pudiera verificarse la transformación del mundo, donde los especialistas,
formados y convertidos ya en los agentes económicos activos, deben poseer calificaciones
superiores para el ejercicio de su trabajo. Calificaciones que deben ser demostradas y
evaluadas cuantitativamente para certificar la competitividad. Este nuevo enfoque de
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