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saber docente es uno de los núcleos en torno a los cuales se construye la profesionalidad, y
se complementa estos puntos de vista con el de la pedagogía, que está íntimamente
relacionada con la construcción del tipo de sociedad que supuestamente deseamos. Esto
suena obvio, pero es escalofriante cuando miramos la sociedad que hemos construido,
como se pregunta Lleras, (2010), ¿son competentes esos profesionales que se forman o son
resultados de un proceso educativo simple y sin compromiso?
Lo anterior conlleva a indagar que la competencia pedagógica tiene su origen en el sistema
de comportamientos que definen la propia personalidad y ni se complementa ni aumenta
con formación profesional específica; en otros casos, la única fuente autentica del
conocimiento pedagógico que se acepta es la que brota del contacto inmediato e intuitivo
con la práctica y si se considera que la pedagogía es un arte como lo propone Garcia &
García. (1996), esta debe ser complementada con una excelente formación tanto del
docente como del alumno, ayudándose a transformarse, que se salga del común y ayude a
encontrar respuestas a los problemas de su entorno, aplicando para ello algunas prácticas
planteadas por teóricos como Bernstein, (1994) donde indica que se debe analizar el
proceso de transmisión cultural que se opera en cualquier institución y su influencia en la
conformación de la conciencia subjetiva, es un dispositivo directo, el discurso; y cuando se
habla de la transmisión de códigos, se habla de los discursos en las aulas de clase, y allí se
puede evidenciar que existen otros fenómenos como los que se plantean por Villalta (2009),
y señala que pueda existir los intercambios truncos, estos tienen que ver con el débil poder
estructurante que tiene el rol de quien inicia el intercambio. En el caso de la interacción
didáctica, estos dan cuenta de la inestabilidad -o pérdida de poder- del profesor o de los
alumnos en sus respectivos roles. No se trata de ausencia intencional de respuesta a un
pedido informacional, sino de ausencia de confirmación de roles de los interlocutores como
estructura válida para la interacción; también menciona que existen los Intercambios
simples, donde la relación entre los interlocutores se da dentro de situaciones incorporadas
al ritual del comportamiento mental inherente al contexto culturalmente definido, y por
último los Intercambios complejos, donde la relación entre los interlocutores se abre a más
de tres intervenciones que extienden el intercambio.
Si la profesionalización del docente, sustentado con un buen discurso, no permite llegar a
ese horizonte, se debe pensar en un complemento más y ese es la interacción, que puede
entenderse como “la construcción social específica y autónoma, que moviliza y transforma
la cultura a través de la racionalidad práctica de los interlocutores” (Villalta. 2009), y que
para el proceso de educación, no está dada a priori, sino que debe ser entendida como un
camino que se construye a medida que transcurre el proceso de enseñanza y aprendizaje en
el aula, de acuerdo a lo planteado por Coll y Rochera (2000); permitiendo o facilitando
realmente la transformación del discente, sustentado esto por lo que plantean algunos
autores en sus investigación como Goldrine y Rojas (2007), que afirman que esta aparece
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