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La comunicación entre generaciones se vuelve más difícil, y se pierden los asideros que
otrora permitían la transición progresiva y gradual a nuevos estadio históricos. La
incertidumbre provoca el derrumbe de lo compartido, con lo que se corroe el cemento que
antes cohesionaba a las sociedades y a las culturas.
2) El equivocado rumbo del desarrollo económico, que ha provocado la exclusión de
mayorías poblacionales de los procesos sociales, económicos y culturales en países como el
nuestro, no puede más que generar entre sus víctimas sentimientos de impotencia,
frustración e incluso ira que se transforman en crimen y violencia. La angustia de vivir en
sociedades donde priva la inseguridad —de sobrevivencia para los más, de integridad física
para los que algo tienen— a su vez alimenta antivalores de competencia, individualistas, de
venganza y de sobrevivencia del más apto a costa de los más débiles, que claramente
aparecen como de la posibilidad de convivencia armónica.
3) El desencanto con las formas de gobierno que permiten que los individuos se beneficien
personalmente de los puestos que son para el servicio de los demás, que no representan los
intereses de las mayorías, y que entorpecen en lugar de favorecer los procesos de
desarrollo; formas de gobierno en las que por tanto de los países con dictaduras como de
aquéllos con democracias imperfectas (casi todos)—, y la ausencia de alternativas a estos
sistemas, desmorona los valores nacionales y cívicos y genera actitudes de "sálvese quien
pueda", lo que a su vez impide construir sociedad.
Ante esto es imprescindible la importancia de una formación que permita exigir ética en
los procesos de desarrollo social, político, económico y cultural. Si no existe claridad en
valores que deben ser de consenso en sociedades determinadas, se carece de puntos de
referencia de carácter cultural a partir de los cuales formular los criterios de juicio acerca
de las múltiples decisiones, individuales y políticas, que en conjunto va determinando el
rumbo del desarrollo. Somos testigos, víctimas y en ocasiones protagonistas de decisiones y
acciones que conducen el proceso de desarrollo por rumbos que, para la gran mayoría de
quienes se preocupan por juzgarlos, no son éticos. No es ético perpetrar el fraude electoral.
No es ético permitir la marcha suelta del consumismo desenfrenado. No es ético aprovechar
las posiciones de poder y de servicio para enriquecerse personalmente. No es ético procurar
defender intereses personales o grupales cuando éstos afectan los derechos o el bienestar de
otros. No es ético no contribuir o evadir al fisco... No es ético, en pocas palabras, decidir y
actuar con otro criterio que el de la justicia. Las leyes sancionan —cuando lo hacen— a
quienes cometen actos particulares en alguno de estos sentidos. Pero ninguna ley castiga los
grandes rumbos de los procesos de desarrollo. Esto sólo los pueblos, la sociedad, los
individuos organizados, pueden lograrlo. Pero si el pueblo no ha sido formado
valoralmente, en procesos que le hayan permitido asumir los valores conscientemente,
convertirlos en orientadores de actos y decisiones, y compartirlos con otros, se debilita su
fuerza por carecer de criterios de referencia colectivamente asumidos. Tan así que, si la
escuela no forma valoralmente, no hay ética política posible (Schmelkes, 1994).
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