DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Em outros casos a palavra evoca conotações positivas. Pode ser usada para denotar
o ficar livre de um juram ento. E assim que Abraão diz a Eliezer: “Se a mulher, porém,
não quiser seguir-te, serás livre deste meu juram ento”. (Gn 24.8; cf. Js 2.17, 20, em que
o adjetivo é em pregado com a m esm a idéia).
Das 40 ocorrências desse verbo, a im ensa m aioria possui uma conotação ética, m oral
ou forense. O fato de que no grau piei (onde tem sentido transitivo) o verbo é sinônim o
de tsãdaq (no piei ou no hifil, q.v.), deve dem onstrar a im portância do verbo, nãqâ é
encontrado apenas uma vez no grau qal (um infinitivo absoluto que m odifica uma forma
no nifal), nas demais vezes aparece sem pre no nifal ou no piei. Isso tende a reforçar a
conclusão: “derram ar”, “esvaziar”, dá origem a “ser libertado”, “ser isento”, “ser
purificado”, “ser inocente”.
Um U30 político desta palavra, a saber, liberdade ou isenção dc algum a obrigação,
tal com o o serviço m ilitar (Dt 24.5), serve para acentuar seu significado forense de ficar
livre de castigo. O m arido é declarado isento de iniqüidade caso, ao anunciar que a esposa
é infiel, siga os procedimentos legais perante o sacerdote (Nm 5.31).
Essa passagem é instrutiva pois m ostra que nqh é o oposto de ‘ãwõn, “culpa” (.q.v.).
A passagem diz: “O hom em será livre da iniqüidade (weniqqà ... m ê‘ãwõn), porém a
m ulher levará a sua iniqüidade”. Em outras passagens, contudo, é om itida a palavra
4ãw õn. É assim que Sansão, depois de seu sogro dar a esposa (de Sansão) a outro homem,
diz: “Desta feita sou inocente [niqqêti]” (Jz 15.3).
Assim com o ‘ãwõn pode referir-se ao ato de pecar, ao castigo do pecado ou ao estado
entre o ato e o castigo (u estadu de “culpa”), da m esm a form a nãqã pode referir-se ao
livrar-se do estado entre o erro implícito e o castigo (“estar sem culpa”, “ser inocente”) ou
ao livrar-se do castigo (“ficar sem castigo”). Como exemplo do prim eiro caso, além de
N úm eros 5.31 e Juizes 15.3, podemos citar 2 Samuel 14.9: “Disse a m ulher tecoíta ao rei:
‘A culpa [he‘ãwõri\, ó rei, meu senhor, caia sobre mim e sobre a casa de meu pai; o rei,
porém, e o seu trono seja inocente [inãqi]”. Com o exem plo do segundo caso, observe-se:
“não ficará sem castigo [yinnãqeh] todo aquele que a tocar [i.e., a m ulher de seu próxim o]”
(Pv 6.29; cf. 19.5, 9; 28.20). Semelhantem ente está legislado em Êxodo 21.19 que “se dois
brigarem , ferindo um ao outro (...), e o ferido não morrer, (...) então será absolvido
[weniqqâ] aquele que o feriu”. O adjetivo pode ter essa m esm a força; cf. “o dono do boi será
absolvido [nãqíY’ (Êx 21.28). É claro que às vezes a palavra é usada negativam ente,
dando ensejo a um a forte reprimenda, “o mau (...) não ficará sem castigo” (Pv 11.21), ou
a indagações, “ficareis vós de todo im punes?” (Jr 25.29).
Ser liberado de obrigações ou ficar livre de culpa e/ou castigo (adjetivo ou nifal de
nãqã) é, muitas vezes, apresentado com o algo determinado pelo (m in) SENHOR. Assim,
a liberação das tribos transjordanianas de ter de prestar serviço m ilitar após a conquista
da terra prom etida é descrita com o “estarem livres de obrigação perante o SENHOR
[wih'yítem ncqiyy*im m è YHW H]” (lit., Nm 32.22). Da m esma forma, som ente o Senhor
pode liberar uma pessoa de um juram ento feito em seu nome (Js 2.17-19). A respeito do
sangue de Abner, Davi declara: “Inocente [nãqi] sou eu, e o meu reino, para com o
SEN HOR [mê^im YH W H ]” (2 Sm 3.28; cf. I Sm 26.9). Em muitas passagens a preposição
min é om itida, mas a idéia perm anece a mesma. Em Provérbios 16.5 “ (o arrogante] ‘não
ficará im pune”* é paralelo de “abominável é ao SENHOR” (cf. Pv 11.21; 17.5). Essa idéia
é ressaltada em Jerem ias 2.35, em que Judá alegou inocência (niqqêti), mas, visto que
esse não foi o veredicto divino, ele entrará em juízo contra o seu povo. Em todas essas
passagens o veredicto pertence ao Senhor, e ele controla o curso do juízo no destino
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