DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1714 -.râ {‘ãshar)
E. Jacob escreve em sua Theology ofth e Old Testarnent: “Já que a natureza humana
pode ser definida mediante o tema da imagem de Deus, sua função pode ser designada
com o uma im itação de Deus. Isso implica uma dupla obrigação por parte do homem
(poderíam os dizer uma dupla perspectiva): um olho voltado para Deus e o outro para o
m undo” (p. 173). Essa “dupla perspectiva” impede que o justo de algum a m aneira oprima
aqueles que estâo numa condição inferior. Deus espera que assim com o o homem, que
recebeu tanto perdão, corresponda perdoando aos outros, também aquele que foi tratado
com um gesto gracioso extraordinário pelo Mestre da eternidade, trate favoravelm ente os
indefesos. O provérbio explica: “O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou, mas a
este honra o que se compadece do necessitado” (Pv 14.31).
A opressão é, por conseguinte, um pecado grave contra o qual Israel foi advertido nos
mais duros termos. Jam ais se deve oprimir ('ãshaq) nem roubar igãzal) o próxim o (Lv
19.13) nem um em pregado contratado, seja este um israelita ou um migrante estrangeiro
(Dt 24.14). E ridículo o pobre que oprime os necessitados (Pv 28.3). Aqueles que tinham
m aiores probabilidades de serem maltratados e oprimidos eram aqueles sem defesa
adequada para os seus direitos, i.e., a viúva, o órfao, o migrante e o pobre. Contra estes
não se devia praticar nem m aquinar atos maldosos (Zc 7.10; veja-se Jr 7.6). Tais atos de
opressão são má-fé contra Iavé (veja-se Lv 6.1-7 [5.21-26]). De tais abusos ostensivos de
privilégios e poder o profeta Samuel pôde dem onstrar total inocência (1 Sm 12.3-4). O rei,
que era um regente sob as ordens de Iavé, tinha, com o tarefa divina, a incum bência de
vindicar aqueles que eram oprimidos pelos homens perversos (Jr 21.12). O rei devia
“esm agar o opressor” (widakke ‘ôshéq, Sl 72.4). Assim estaria im itando a Iavé, que
“executa atos de justiça e juízo a favor de todos os oprim idos” (Sl 103.6, IBB; veja-se Sl
105.14; 1 Cr 16.21; Sl 146.7).
Entretanto, um dos pecados bastante disseminados e persistentes de muitos
israelitas era oprimir os pobres e os fracos e com eter atos flagrantes de extorsão contra
os m igrantes (Ez 22.29; Os 12.7 [8], “ama a opressão”; Am 4.1; Mq 2.2; Ml 3.5). Para tais
atos o castigo de Iavé é justo: “serás oprimido e roubado todos os teus dias; e ninguém
haverá que te salve” (Dt 28.29; cf. v. 33). Contudo, em seu juízo Deus se lem bra da
misericórdia. Israel, que é oprimido por outros devido às suas próprias ações opressoras
(Os 5.11), ainda verá a redenção divina (Jr 50.33-34).
Um a vez (erroneamente!) Deus é acusado de oprim ir os justos (Jó 10.3). Os justos
podem, entretanto, orar para que Iavé os preserve de atos de opressão (Sl 119.121-22).
Dois usos raros do verbo ‘ãshaq encontram-se em Jó 40.23 (referindo-se a um rio
turbulento, de forte correnteza) e em Provérbios 28.17 (alguém sobrecarregado com a
culpa do sangue de quem assassinou secretamente).
R.B.A.
1714 “ tôi? (‘ãshar) s e r r ic o (qal); e n r iq u e c e r (hifil); fin g ir -s e r ic o (hitpael).
Term os Derivados
1714a (‘õsher) riq u eza s.
1714b "TCPÇ (‘ãshir) r ic o (adj. e su bst.).
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