DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Nâo deve deixar de ser observado que □ ministério cie Samuel ocorreu principalmente
na região de Benjamim e que pertencem aos benjamitas não somente Saul mas também
Jeremias (Jr 1.1^ Esu-r 2.F, - i ipóstol Paulo Rm 11 _1
O nome Benjamim aparece nas cartas de Mari do sécirto XVTH a.C, designando uma
tribo específica que j treo r dgo dc nômade. Ali o termo u n ific a sem dúvida “filhos
do pljÍ”, Jacu e sco lh a c nome para seu filho por causa do outro tonificado.
bat. FiJhn„ Como na mtuoria das línguas semíLicas, o séntido principaJ nas 587
ocorrências dc bat é o de menina de uma casa O hebraico pode usar a forma composta
bãnün übãnõt, "filhos e filhas51, para se referir ã “prole” (aproximadamente 110 vezes).
Como filha ■ò c í t . bat no plural pode-se referirão fato de ser membro de certo grupo, como
no caso de "filhai dos filisteus”, /. t>... fi lis teias, Em expressões tais come hHesftom r suas
filhas'1, a referência diz i-espeito às cidades e às aldeias satélites (Nm 21.25). Quando
personificada, bat específica uma terra ou cidade, como em ‘ró virgem filha de Babilônia1"
(Is 47.1).
Ainda que seja dada menos ênfase às filhas do que aos filhos (c. 5Í55 referências
contra 48F50 respectivamente), elas tinham grande valor. A continuidade da vida dependia
das filhas — Eva éi a “mãe de l»dos os viventes” — , e uma filha era valorizada por sen
trabalho (Gn 24.15; 29.&; Éx 20.10). Na ocasião do casamento era pago o preço da noiva
ao pai da filha, embora ele normalmente restituísse o valor a ela como dote (Gn 31,15).
O dote podia ser ainda superior ao preço {cf PLAUTZ, W. Die Form der Eheschliessung im
AT. ZA.W, 7fi:298-lH). O amor dc um pai por sua única filha é ilustrado pela tristeza dc
Jefté diante da perda de sua filha (Jz 11.34-40; cf. 2 Sm 12,3) Se um homem não tivesse
filhos, suas fiJhas herdavam suas propriedades, desde que elas se casassem dentro da
mesma l.ribo (Nm 27.1-11; 36.1-12).
O nascimento de uma filha Ira&ia duas vezes mais tempo de impureza para a màe
do que o nascimento de um Olho. As filhas de uma cultura cananéia trouxeram ruína para
Israel íNrn 25,1 e s.; Dt 7*3; Jz H.ft; 1 Rs 11.1, lj í c . \ mas as filhas aramèiaü da família de
Abraão abraçaram a fé de seus maridos (Gn 21.6: 24.50; 27,46; 29.32), ainda que no caso
rias nniiheres de. Jacó isso não tenha acontecido de modo perfeito (Gn 31.1 c s., 35,2). As
filhas de Ló fugiram de Sodoma com ele, deixando seus maridos para trás (Gn 19 14-16),
embora elas Lenham tido relações incestuosas com Ló (19.30 e ês.), As filhas
acompanhavam seus pais nas festividades religiosas e, na cr« prometida, efa^
com parti lharào de igual modo com os filhos quanto aes dons do Espírito (Jl 2,23 í 3.11). Por
meio de personificação, os profetas fazem três afirmações teológicas, A primeira diz
respeito à expressão "filha (de) Sião” , entendida não como filha pertencente a Sião, fíja&
sim como a filha que é Sião, ou o conglomerado dos habitantes da cidade. Embora a
expressão apareça na literatura histórica (2 Rs 19.21) e na poesia hínica (Sl 9.14[15]),
entre os profetas é Isaías quem a usa com maior freqüência relacionada com o que é
conhecido por teologia de Sião. Sião, uma parte de Jerusalém, é um termo poético para
se referir a Jerusalém como um todo, e em algumas passagens aparece come símbolo de
toda a terra de Israel. Sião foi escolhida por Deus. Sua presença, benção e proteção está
sobre Sião, o, ainda que tida por inabalável para o povo, os profetas pronunciaram jui^o
sobre Sião. Apesar disso, eles também declaram que a “salvação dela vem” (Isi 62.11}. bl.
J. Young defende a idéia de que a expressão Afilha de Síão” também tem a intenção de
transmitir ternura (Isaiah, v. 1Tp. 55 >.
Jeremias faia da “filha do meu puvo", expressão encontrada em seu livro e em
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