DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1582 epj? (‘ãp)
1582 (áüp) I, voar, voar ao redor de, voar p a ra longe.
Term os Derivados
1582a
1582b
(‘ôp ) criaturas voadoras (isto é, aves ou insetos).
Cap‘ap) pálpebra,
‘üpy verbo em pregado basicam ente no qal e raram ente nos graus intensivos, significa
“voar ao redor de” e tam bém “voar em bora”, i.e., “desaparecer”. O ugarítico ‘p e o árabe
‘áfa têm significados parecidos.
N ão é de surpreender que a ação desse verbo seja atribuída a aves (Pv 23.5; 26.2; Is
31.5; Hc 1.8; Gn 1.20; Dt 4.17). Na realidade, apenas nas duas últimas referências a ação
de voar é m encionada sem o desenvolvim ento de uma símile.
Esse vocábulo tam bém é em pregado em referência a seres angelicais. Os serafins de
Isaías 6 têm , cada um, seis asas. Com duas asas cobrem o rosto, com duas cobrem os pés
(um eufem ism o para nudez) e com duas voam (Is 6.2, 6). M ontado num querubim lavé voa
pelo céu (Sl 18.10 [111 = 2 Sm 22.11). Ezequiel descreve os querubins com o criaturas de
quatro asas e quatro rostos acom panhados de rodas giratórias. As asas dos querubins de
ouro cobriam o propiciatório (Êx 37.9). O querubim de Salm os 18.10 [11] talvez deva ser
considerado uma personificação do vento. lavé é descrito com o aquele que vem m ontado
sobre as nuvens e o vento (Sl 104.3; Is 19.1).
A passagem de Daniel 9.21, que na ARA apresenta o anjo Gabriel voando, é objeto de
grande debate. No AT os anjos parecem assum ir form a hum ana e geralm ente não voam .
Pode-se até m esmo alegar que Gênesis 28.12 pressupõe que anjos não têm asas. O
problem a em Daniel 9.21 é se a palavra em questão deriva da raiz 'üp ou da raiz y ã ‘êp,
“estar exausto”. Aceitando-se esta última palavra, a capacidade de voar não seria então
atribuída a anjos. No entanto, parece igualmente estranho que anjos fiquem exaustos,
m as a ação desse verbo talvez pudesse ser atribuída a Daniel, que poderia estar fatigado
de tanto orar e jejuar (cf. KD, loc. cit.). Entretanto, já que serafins e querubins têm asas
e anjos apai^cem com asas em Enoque 61, talvez fosse m elhor aceitar as traduções
tradicionais, “voam rapidam ente”. Presum ivelm ente anjos são capazes de aparecer em
várias formas.
Em Zacarias 5.1-2 um rolo im enso (9m x 4,5m, o m esm o tam anho do santo dos santos
do tabernáculo ou do pórtico do tem plo de Salom ão), no qual estava escrita uma m aldição,
é visto voando sobre a terra. É um sím bolo da ira de lavé e encontrará o seu alvo, os
ladrões e os perjuros.
O m ovim ento ascendente das faíscas (lit., “filhos da cham a”) é visto em Jó 5.7 para
indicar que o destino do hom em é, certam ente, a tristeza. O m ovim ento das nuvens em
Isaías 60.8 sugere os navios de m astros brancos que trazem os exilados de volta à terra.
A vitória do exército escatológico de Israel contra a Filístia é assem elhada ao vôo de
m ergulho de uma ave (Is 11.14; cf. BJ).
O significado “voar para longe” ou “desaparecer” é em pregado com referência a vários
assuntos. O salm ista, oprim ido pelos ím pios, está ansioso por fugir (da cidade?) e voar
para o deserto, onde encontraria descanso (Sl 55.6 [7]). Zofar afirm a que os ím pios
desfrutam um su cesio que é tão fugidio quanto um sonho (Jó 20.8). O sábio se acautela
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