DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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manjares de ciúmes não se oferecia incenso (Nm 5.15). Também jogava-se incenso sobre
os pães da proposição (Lv 24.7). Parece que o incenso foi um elemento tão característico
do sistema sacrificial que o termo chegou até mesmo a ser usado para simbolizar todo o
sistema (Is 43.23; Jr 6.20).
Ele também podia simbolizar coisas caras e sensualidade (Ct 3.6; 4.6, 14).
lebãn ôn . Líbano. A palavra geralmente refere-se à cordilheira do Líbano, que coincide
mais ou menos com os atuais montes Líbano. Na ideologia do AT, “Líbano” era importante
tanto como uma parte da terra prometida quanto como um símbolo literário para idéias
tais como majestade, poder e esplendor.
O Líbano na História do Antigo Testamento. Desde os primórdios o Líbano, ou parte
dele, esteve incluído na terra prometida (Dt 1.7; Jz 3.3). O litoral libanês, isto é, a Fenícia,
subindo para o norte e incluindo a terra dos gibleus (i.e., Biblos), está na lista das terras
prometidas mas não conquistadas (Js 13.5). As atividades militares e comerciais dos
hebreus no Líbano (1 Rs 9.19; 2 Cr 8.6) provavelmente se limitavam às montanhas mais
baixas do monte Líbano, na fronteira do vale de Bekaa. A cordilheira do Líbano forneceu
cedro para a construção dos templos do AT (2 Cr 2.8; Ed 3.7).
O Líbano no Simbolismo Literário. O Líbano e seus cedros eram símbolo de grandeza
nos provérbios populares (2 Rs 14.9), nas histórias folclóricas (Jz 9.15) e no linguajar mais
literário dos profetas. O texto bíblico diz que o rei assírio indicou a grandeza de suas
conquistas ao vangloriar-se qoe havia penetrado nos montes do Líbano (2 Rs 19.23). A
grandeza de Deus se vê no fato de que ele plantou os cedros (Sl 104.16) e na maneira
como o Líbano salta ao som de sua voz (Sl 29.5, 6). No entanto, tal é o poder de Deus que
ele é capaz de também destruir aqueles cedros (Is 10.34). Os imponentes cedros são em
outras passagens empregados como um símbolo apropriado para indicar homens
orgulhosos e arrogantes (Ez 31.3). Eles também simbolizam a prosperidade crescente (Sl
92.12).
A região do Líbano também servia de imagem poética para aquilo que é misterioso
e romântico, notavelmente em Cantares de Salomão. Faz-se referência ao Líbano em
solicitações românticas (Ct 4.8, 11, 15; cf. 3.9). Suas conotações podem ter pesado na
escolha de “Casa do Bosque do Líbano” como nome de um dos setores do palácio de
Salomão (1 Rs 7.2).
lebèn â. Tijolo. A maioria dos usos deste termo ocorre em contextos que mostram a fadiga
e a futilidade dos esforços humanos. Um uso redundante, ao mesmo tempo sarcástico e
poético, enfatiza que a Torre de Babel, um arquétipo do esforço humano futil, foi
construída de tijolos (Gn 11.3). Vê-se novamente a futilidade quando os efraimitas
apóstatas, os quais estavam sob juízo, afirmam desafiadoramente que reconstruirão os
tijolos caídos de Samaria (Is 9.9). Fazer tijolos caracterizou a labuta dos hebreus no Egito
(Êx 5.6-14). À luz disso, o tijolo usado por Ezequiel numa lição ilustrada (4.1) pode muito
bem ter enfatizado a fadiga inútil do esforço defensivo dos judeus. Uma forma variante
desta palavra refere-se à superfície que, em teofanias, fica debaixo dos pés de Deus (Êx
24.10), uma superfície que numa outra passagem é chamada de “firmamento” (rãqla‘; Ez
1.26).
B ibliografia: — Lebanon. In: ZPEB. — VAN Beek, Gus, W . Frankincense and Myrrh.
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