DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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assinaladas no mostrador do relógio ou, melhor ainda, aos degraus da escadaria (“a
escadaria de Acaz", NIV; cf. BJ).
Um uso especializado de ma‘âlà II acha-se nos cabeçalhos de Salmos 120 a 134
(“cântico de degraus”, IBB; “cântico de romagem”, ARA). Tradicionalmente isso tem sido
interpretado como uma série de salmos que eram cantados enquanto os israelitas
“subiam” a Jerusalém (e.g., Sl 122) ou enquanto os levitas subiam os 15 degraus entre o
pátio das mulheres e o pátio dos israelitas. Dahood (Psalms III, AB, p. 194 e s.), com base
no manuscrito de Qumran llQ P s8 Zion 14, é da opinião de que a expressão tem o sentido
de “cânticos de exaltação”. Outra possibilidade é interpretar os “degraus” em termos da
estrutura literária ascendente dentro de cada salmo individual.
‘al, *âl, *ãli. em cim a de. Palavra usada geralmente como preposição ou conjunção. *al,
que em geral funciona como preposição, é traduzida de mais de 30 maneiras diferentes,
sendo que as mais comuns são “acima de”, “contra”, “ao lado de”, “acerca de”, “sobre”, ”em
cima de”. Também ocorre muitas vezes como conjunção, sendo traduzida por “porque”,
“embora”. Formando palavras compostas com ke e min, proporciona sentidos mais precisos
dos significados básicos.
Teologicamente, ‘al é importante no que diz respeito ao substantivo associado à
palavra e do qual a preposição deriva. BDB e Englishman’s Hebrew Concordance
relacionam apenas seis usos de 4al como substantivo: Gênesis 27.39; 49.25; 2 Samuel 23.1;
Salmos 50.4; Oséias 7.16; 11.7. Mandelkem acrescenta Jó 36.33.
Nos trechos de Gênesis e de Salmos 50, a construção é (hash) shãmayim m eãl, “os
céus lá em cima”, e ‘al é usado adjetivamente, quase como “os altos céus”.
Em 2 Samuel 23.1, ‘al aparece sozinho numa relação adverbial com o verbo, de modo
que a linha diz “oráculo do jovem que foi exaltado acima” (lit.). Semelhantemente, Jó
36.33 (um texto que Pope [Job, AB, p. 238] declara que é “notoriamente difícil”, conforme
se vê pela variedade de traduções) é incluído com o substantivo de ‘al. Pope entende que
‘ãlãyw, na primeira linha, reflete o antigo nome do deus da tempestade Aliy que
facilmente poderia ser o Deus que controla a tempestade), mas emenda a segunda Unha
de um modo que prejudica o paralelismo. Delitzsch («7o6, in loc.) também viu ai um nome
divino, mas acrescentou comentando que ‘al-‘ôleh também se refere a Deus. Em Oséias
7 .1 6 e 11.7 encontra-se ‘al como o nome próprio traduzido pela IBB como “Altíssimo” (=
‘elyôn veja acima). As emendas feitas pela RSV, “Baal” em 7 .16 e “jugo” em 11.7 Co/), são
especulações interessantes, mas nada acrescentam à nossa compreensão do texto e são
desnecessárias.
Agora está claro que os textos ugaríticos empregam ‘ly, “Altíssimo", como um epíteto
para Baal (Lenda de Keret 3:6-9), especificamente num contexto de deus da tempestade
(UT 19: n? 1 855). Os conceitos correlatos de poder, força, exaltação, etc., encontram
paralelo nos atributos de ‘elyôn. O que se tem aqui é mais um dos denominados epítetos
semíticos padrões para a divindade (os quais eram comuns entre os povos do antigo
Oriente Médio), mas, purificado de todas as nuanças pagãs das religiões de fertilidade,
incorporado ao vocabulário religioso hebraico.
A descoberta de ‘al ou ‘ãli nesses contextos não apenas justificou a tradução
“Altíssimo” nos textos de Oséias e Jó e apresentou elementos adicionais que favorecem o
uso de ‘elyôn como nome divino, como também abriu a possibilidade de identificar outros
casos do uso de ‘al como o nome próprio da divindade. Alguns exemplos representativos
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