DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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presente [isto é, pessoalmente]” (cf. Ef 1.4). Ao longo da história de Israel o povo da
aliança com Deus é chamado a recordar essa redenção operada por Deus e a viver á
altura. (Cf. Dt 6.12; 26.8; Jz 2.12; 1 Sm 12.8; 1 Rs 8.16; Jr 11.4; Dn 9.15 e inúmeras
referências em Salmos, particularmente Sl 136.11, mas observe também 106.6-12.)
Um segundo uso tem origem no próprio tema do êxodo. Num sentido técnico yãtsa"
é empregado para designar a emancipação do escravo hebreu, provavelmente alguém que
se vendeu como escravo. Êxodo 21.2 estabelece o limite máximo de seis anos de serviço:
“mas ao sétimo [ano] sairá forro, de graça.” U. Cassuto ressalta que o objetivo dessas le:s
era proteger certos direitos do escravo hebreu e, na verdade, diziam ao israelita: “Fostes
escravos hebreus no Egito e, portanto, deveis agir com amor e compaixão com aqueles que
são escravos hebreus, da mesma maneira como o fostes, não importando qual seja a sua
origem racial.” Parece significativo que esse trecho tenha tanta semelhança com o
preâmbulo do Decálogo, lembrando o povo de Deus que, assim como eles saíram do jugo
egípcio, de igual forma devem sair livres aqueles que tiveram de se vender como escravos.
Relacionado em parte com isso existe um uso técnico com o sentido de “reverter (a
uma situação anterior)”. Levítico 25.8-55 registra as estipulações para o ano de jubileu.
Bens ou moradias que tinham sido vendidos devido à pobreza e que nenhum parente
chegado fora capaz de resgatar voltarão para a posse de seus antigos donos: “Nesse ano
o terreno voltará [lit., ‘sairá’] a pertencerão primeiro dono” (BLH, 25.28, 30, 31, 33). É bem
possível que Isaías tivesse as duas idéias acima em mente quando pronunciou a
mensagem evangélica dc “proclamar libertação aos cativos, c ... pôr em liberdade o s
algemados; ... apregoar o ano aceitável do SENHOR” (61.2-3).
Outro uso teológico de yãtsa' é um desenvolvimento do tema do êxodo. Os profetas
enxergam a corrupção irremediável de Israel e Judá, a qual inevitável mente leva ao
exílio, mas, depois disso, a um retorno. Ezequiel, ele próprio uma vítima inocente de tal
juízo, cita a promessa do Senhor de uma nova atividade, semelhante ao êxodo, em que
Deus redimirá seu povo do exílio. “Agradar-me-ei de vós como de aroma suave, quando
eu vos tirar dentre os povos e vos congregar das terras em que andais espalhados” (20.41;
cf. v. 34). Seu verdadeiro cumprimento se dará somente quando o bom pastor “[tirá-las]
dos povos e as [congregar] dos diversos países e as [introduzir] na sua terra” (34.13).
Desse modo inlroduz-se uma nota de esperança escatológica.
As vezes usa-se yãtsa' com uma ênfase especial na fonte ou origem, especialmente
quando essa fonte é o próprio Senhor, como no caso do fogo (Lv 9.24), orientação
providencial (Gn 24.50) ou salvação (Is 51.5). Também designa palavras que saem da boca
de alguém que fala, como em Jó 8.10; Provérbios 10.18; Neemias 6.19. Em Deuteronômio
8.3, Moisés enuncia um dos princípios basilares da vida espiritual: “Para te dar a
entender que não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede (môtsã0 da boca
do SENHOR.” (Cf. o uso que Cristo faz desse trecho em Mt 4.4.) Embora tanto Ezequiel
quanto Daniel usem uma vez essa expressão, apenas Isaías enfatiza a noção de a palavra
de Deus sair com eficácia. Após um convite universal à salvação, o Senhor assegura a
validade de tal convite com um juramento: “Por mim mesmo tenho jurado; da minha boca
saiu o que é justo, e a minha palavra não tornará atrás. Diante de mim se dobrará todo
joelho, e jurará toda língua” (45.23). Semelhantemente, num contexto evangélico de
convite para buscar o Senhor e suplicar a ele, Isaías emprega a analogia da chuva
vivificante que desce dos céus para ilustrar a operação eficaz da Palavra divina: “Assim
será a palavra que sair da minha boca; não voltará para mim vazia, mas fará o que me
apraz, e prosperará naquilo para que a designei” (Is 55.11). É tentador considerar que
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