DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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enfático (cf. uso semelhante de nephesh, ‘etsem, etc.). As pragas são lançadas não
simplesmente sobre Faraó, mas sobre o coração de Faraó (Ex 9.14). Desse modo, a
referência a Jacó roubar o coração de Labão pode estar enfatizando este último como o
objeto das ações de Jacó em vez de ressaltar a sutileza de Jacó (Gn 31.20; cf. ARA, “Jacó
logrou a Labão”). Semelhantemente, “o peitoral do juízo sobre o coração” de Arão talvez
indique tanto Arão como o portador de juízo quanto a localização do peitoral (Ex 28.29).
Um a variação é o uso reflexivo de “coração”: “refazei as vossas forças” é, literalmente,
“refazei os vossos corações” (Gn 18.5), e “fortalece o teu coração” (lit.) significa “fortalece-te
[com comida]” (Jz 19.5).
Todo o espectro de emoções é atribuído ao coração. Exemplos de emoções positivas
são: o coração de Ana regozijou-se (1 Sm 2.1), como deve acontecer com os corações
daqueles que buscam ao Senhor (1 Cr 16.10); o amor pode estar centralizado no coração,
como quando Dalila queixou-se de que o coração de Sansão não estava com ela (Jz 16.15);
Absalão conquistou para si a lealdade da nação hebréia ao roubar o coração do povo (2 Sm
15.6); a empolgação da notícia de que José estava vivo fez o coração de Jacó desfalecer
(Gn 45.26); a idéia de consolar ou apoiar é central na expressão idiomática “falar ao
coração” (Gn 34.3; Is 40.2).
Quanto a emoções negativas, a tristeza acomete o “coração” (Ne 2.2; PEB, “desgosto
do coração”). O pesar que Davi sentiu por cortar o manto de Saul é expresso na frase “seu
coração o feriu” (lit., 1 Sm 24.5 [6]; cf. 2 Sm 24.10). O pesar de Deus por ter criado o
homem ocorre basicamente no coração divino (Gn 6.6). O coração quebrantado é a
experiência dos que são oprimidos (Sl 34.18 [19]). Desprezo (2 Sm 6.16), inveja (Pv 23.17)
e ira (Pv 19.3) são todos eles funções do coração.
Expressões idiomáticas que relacionam o coração com o temor e a coragem são tão
numerosas que merecem tratamento em separado. Expressa-se temor das seguintes
maneiras: o coração pode “ir embora” ou “partir” (Gn 42.28; ARA, “desfalecer”); ele pode
“cair” (1 Sm 17.32; ARA, “desfalecer”). “Ser obstáculo ao coração” (lit.) é “desencorajar” (Nm
32.7, 9). O medo acontece quando o coração “abandona” (lit.) a pessoa (Sl 40.12 [13];
“desfalecer”) ou “derrete” (lit.) (Js 14.7; ARA, “[a pessoa] desespera”). O tremor do coração
pode representar emoções que vão desde a total desmoralização do povo de Deus em face
do juízo (Dt 28.65; cf. 1 Sm 28.5) até a ansiedade de Eli devido à situação da arca de Deus
(1 Sm 4.13). De outro lado, “coração de leão” é sinônimo de coragem (2 Sm 17.10).
A função de pensamento pode ser atribuída ao coração. Em tais casos a palavra
provavelmente deve ser traduzida como “mente” ou “entendimento”. “Pôr o coração em”
(lit.) pode significar “prestar atenção em” (Êx 7.23) ou “considerar importante [alguma
coisa]” (2 Sm 18.32). O pensamento criativo é uma função do coração. Planos maldosos
têm origem no coração (Gn 6.5). A ARA traduz “que veio sobre o coração de Salomão” por
“tudo quanto Salomão intentou fazer” (2 Cr 7.11).
Sabedoria e entendimento têm origem no coração. O “coração sábio” (1 Rs 3.12; EP,
“mente sábia”) e o “coração do sábio” (Pv 16.23) são mencionados. Essa expressão
idiomática possui uma intensidade tal que se torna virtualmente um sinônimo de idéias
como “mente” (2 Cr 9.23, PIB) ou “senso” (Pv 11.12, ARA). O coração age com percepção e
discernimento da situação como quando o coração de Eliseu (i.e., a natureza perspicaz de
Eliseu; ARA, “coração”) acompanhou Geazi (2 Rs 5.26). Na condição de centro do
pensamento e do intelecto, o coração pode ser iludido (Is 44.20; PIB, “mente”).
O coração é o centro da vontade. Pode-se descrever uma decisão como o ato d
“dispor” o coração (2 Cr 12.14). “Não do meu coração” (lit.) quer dizer “não da minha
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