DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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derrete e se torna como água (Js 7.5), o conhecimento de Deus como tão vasto e imei
como as águas do mar (Hc 2.14; Is 11.9) e a morte como água derramada (2 Sm 14.14;
22.14 [15]). A aflição é comparada a muitas águas (2 Sm 22.17) ou a águas profundas
69.3, 15).
Grandes rios simbolizam poderes imperiais capazes de inundar outras nações;^
assim que se faz referência ao Eufrates (Is 8.7) e ao Nilo (Jr 46.7-8). Deus usou ef
“rios” para castigar o seu povo.
Aspectos Escatológicos
Quando Israel for restaurado à sua terra num novo êxodo, Deus tornará a dar mii
culosamente, refrigério a seu povo ao regar o velho deserto (Is 35.6-7; 43.20) e
transformar a terra num jardim-modelo (Is 41.17-20), embora alguns sustentem que eí
passagem refira-se metaforicamente à restauração espiritual do povo de Deus. O pai
será restaurado quando um rio que sairá do templo em Jerusalém fluirá na direção
mar Morto. As árvores existentes em suas margens serão fonte de vida e cura (Ez 4 7 .1-.
Zc 14.8).
Na era vindoura do Messias, Deus concederá chuva a seu tempo (Ez 34.26) de m<
que esquecerão sede e privações (Is 49.10; Jr 31.9). O Senhor aspergirá “água pura” sol
as tribos restauradas, e elas serão purificadas de toda sua imundícia (Ez 36.24-25).
B ib lio g r a fia : — H a r r i s , R . L. The Bible and cosmology. J E T S 5 : 1 1 - 1 7 . — R e y m o i
Philippe. L’eau, sa vie, et sa signification dans 1’Ancien Testament. S u p p VT. 1 9 5 8 . ——|
R i c h a r d s o n , T W fí, pp. 2 7 9 - 8 0 . — TD N T. v . 8 , pp. 3 1 7 - 2 2 .
W.C.K.
1 1 8 9 ' 0 (m i) q u e m ?
Enquanto má, “o quê?” indaga a respeito do caráter ou qualidade de coisas e às vezes
de pessoas, m i, “quem?”, geralmente refere-se a pessoas e procura saber apenas &|
identidade, a origem ancestral ou algum fato externo.
Usa-se m i com referência a pessoas em 3 6 passagens, por exemplo, Gênesis 2 4 . 6 =
onde Rebeca pergunta a Eliezer: “Quem é aquele homem que vem pelo campo ao n o s s o
encontro?” Ele responde: “E o meu senhor.” Faraó indaga a Moisés e Arão: “Quem s ã o o s
que hão de ir?” (T B , Êx 1 0 .8 ) . A resposta é: “Todos” (Êx 1 Q .9 ), Davi, a t ô n i t o d i a n t e d o
anúncio da graça de Deus em seu favor, exclamou: “Quem sou eu, SENHOR Deus, e qual
[m i] é a minha casa [dinastia]?” (2 Sm 7 . 1 8 ) . Outras passagens que demonstram a mesma
idéia são: Êxodo 1 5 . 1 1 ; 3 2 .2 6 ; Deuteronômio 3 .2 4 ; 4 .7 - 8 ; 5 .2 6 ; 2 0 .5 - 8 ; Juizes 9 .2 8 , 3S.
1 0 .1 8 ; 2 1 . 5 , 8 ; 1 Samuel 1 8 .1 8 ; 2 5 .1 0 ; 2 Samuel 7 .2 3 ; 2 2 .3 2 ; 2 Reis 6 . 1 1 ; 9 .5 ; 1 Crônicas
1 7 . 2 1 ; Jó 5 . 1 ; 3 4 .7 ; Salmos 2 4 .8 , 1 0 ; 2 5 . 1 3 ; 3 4 . 1 2 1 1 3 ]; 8 9 .4 8 149]; Isaías 4 8 .1 4 ; 5 0 .1 ^ |
Ezequiel 2 7 .3 2 .
Alguns crêem que Êxodo 3.11; 2 Crônicas 2 .6 15] e Gênesis 33.8 são exceções à regra
acima enunciada. Entretanto, quando Moisés pergunta em Êxodo 3.11 “Quem sou eu p a r a
ir a Faraó?”, aparentemente ele está simplesmente afirmando ser um joão-ninguém. Ele
não está se referindo ao seu caráter, mas sim à sua ascendência. Semelhantemente
Salomão indaga em 2 Crônicas 2.6 [5 ], “Quem seria capaz de lhe edificar a c a s a ? ” e ‘ E
quem sou eu?” Em vista da grandiosidade da tarefa, sua ascendência não é nada. Ele 5^
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