DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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ser entendido literalmente, dando a entender um regozijo maldoso (Ez 25.6) ou uma
animação ameaçadora (6.11). Pode ser empregado figuradamente para descrever inimigos
espancados e esmagados (2 Sm 22.43). Nos graus piei e pual, o verbo r ã q a ‘ adquire o
sentido de bater metais nobres e de espalhar o resultado dessa ação de bater, por
exemplo, “revestir” (ara, “cobrir”) uma imagem (Is 40.19). O vocábulo aparece designando
ouro “batido” em Êxodo 39.3 e prata “batida” em Jeremias 10.9. Em Números 16.39 [17.41
o verbo é traduzido por “converter” (em lâminas), r ã q a 1 passa então a denotar a ação
divina de estender a terra tangível (Is 42.5; 44.24), estendê-la sobre a água (Sl 136.6) ou
estender o céu intangível (Jó 37.18).
rãqia*. F irm a m en to . “Vastidão” (no sentido de espaço imenso) é uma tradução mais
precisa (cf. r iq q u ‘ê p a h im , Nm 16.38 [17.31, lit. “uma vastidão de lâminas”, i.e., lâminas
largas, batidas; BDB, p. 956). r ã q ia ‘ pode designar um espaço limitado, tal como a abóbada
existente acima dos querubins, que, na visão de Ezequiel, ficavam sob o trono (1.22, 26).
Ou pode referir-se à “vastidão dos céus” (Dn 12.3; ARA, “firmamento”), como acontece em
13 das 17 ocorrências da palavra.
r ã q ía ‘ é o derivado mais importante de r ã q a '. Identifica a vastidão celeste criada por
Deus. O relato de Moisés da criação emprega r ã q ia ‘ no sentido de “espaço aberto dos
céus”, no qual as aves voam (Gn 1.20; ARA, “firmamento dos céus”), ou seja, a atmosfera
(H. C. LEUPOLD, Exposition o f Gênesis, v. 1, p. 59), e aquela imensidão mais distante, onde
Deus colocou “luzeiros ... para [assinalar as] estações” (w . 14, 17, aparentemente uma
referência ao fato de eles se tornarem visíveis através do manto de nuvens; as estrelas,
o sol e a luz presumivelmente já haviam sido criados no v. 3), ou seja, o espaço sideral
(ISBE, v. 1, p. 315), sobre o qual, conforme o disse Jó, “[Deus] estende o norte” (Jó 26.7).
A primeira idéia recebe uma ênfase maior, em particular durante aquele período antes
do segundo dia da criação, quando a terra resfriou o suficiente (?) para permitir o
surgimento de águas na superfície, separadas, pela expansão atmosférica, daquilo que
ainda devia ter sido um imenso manto de nuvens (Gn 1.6-8). Tais circunstâncias ajudam
a explicar as “portas” ou “janelas” como referências poéticas do AT ao fenômeno da chuva,
por exemplo, “[Deus] ordenou às alturas, e abriu as portas dos céus” (Sl 78.23). Isaías 5.6
e outras passagens deixam claro que os hebreus sabiam que a chuva vinha das nuvens.
No Egito pré-cristão a confusão se introduziu na cosmologia bíblica quando a LXX,
talvez sob a influência de teorias alexandrinas de que o céu seria uma "abóbada de
pedra”, traduziu rãqia‘ por stereõma, sugerindo algum tipo de estrutura firme e sólida.
Esse conceito grego se refletiu então na tradução em latim, firm am entum , de onde se tem
a tradução em português “firmamento”. Até hoje a crítica negativa diz que a uabóboda, ou
‘firmamento’, era considerada sólida pelos hebreus e que sustentava as ‘águas’ acima dele”
(BDB, p. 956); cf. a tradução literal de Jó 37.18, “a expansão, forte [hãzãqim ] como um
espelho fundido” (cf. Sl 150.1, lit., “expansão do seu poder”; ARA, “firmamento, obra do seu
poder”), que a ARA alterou para “o firmamento, que é sólido...” A mitologia babilônica
conta como Marduque usou metade do cadáver de Tiamate para formar os céus
Csham am u), mantidos em seu lugar com o auxílio de uma viga (!). No AT, porém, Isaías
insiste em que Deus “estende os céus [shãmayim] como cortina [dõq, ‘gaze’]” (Is 40.22);
e até mesmo a abóboda (rãqia0 limitada de Ezequiel é “como o olho do gelo temível (lit.,
Ez 1.22), ou seja, é transparente, “como cristal brilhante” (ARA), tão ofuscante a ponto de
causar medo (KD; cf. Dn 12.3, “fulgor”).
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