DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

455 (dãrash)
T erm o D erivado
455a
tt£H“TÜ (midrãsh) registro escrito.
E sta p alavra d istin g u e-se daquela com que está freq ü en tem en te em p a ra lelo e que
lh e é eq u iv a len te, bãqash (q.v.) (dãrash-bãqash, Sl 3 8.12[13]; Ez 34.6; bãqash-dãrash,
J z 6.29; D t 4.29), u m a vez que: 1) sign ifica “p rocu ra r com cu id a d o” (1 S m 28.7); 2) com
freq ü ên cia tem o sen tido cogn itivo (o objetivo é “saber, con h ecer” ); e 3) raram en te rege um
in fin itivo. Q u an to a ou tros sin ôn im os, v eja bãqash. Cf. o u garítico drsh (UT, 19:709). O
v erb o ocorre 164 vezes.
O sen tido de “p rocu ra r com cu id a d o” (idéia cogn itiva) ocorre em L evítico 10.16, on de
M oisés p rocu ra d escob rir com detalhes o que acon teceu com a oferta pelo pecado, e em 2
S a m u el 11.3, on d e D avi p rocu ra saber qu em era B a te-S eba (cf. D t 23.6[7]; J r 29.7). Israel
é orien ta d o a p rocu ra r cu id adosa m en te o lu gar que D eus h a v eria de escolh er (D t 12.5) e
a ju s tiç a (Is 1.17; cf. 16.5!). N o fim dos tem p os Jeru salém , o lu gar que n in g u ém p rocu ra
(J r 30.17), será cid a d e “p rocu ra d a ” (Is 62.12; ou que recebe “cu id a d o”, D t 11.12). A d em ais,
são os gen tios que p rocu ra rã o o rei m essiâ n ico (Is 11.10). Seu lu g a r de d esca n so é glorioso
(N m 10.33; D t 12.9).
In tim a m en te ligado ao qu e foi dito acim a está o sign ificado de “cu id ar d e” . O sa lm ista
retru ca que n ão há “n in g u ém que p or m im se in teresse” (Sl 142.4[5]). A Israel se d iz p ara
b u scar o b em -esta r da cidade de seu exílio (Jr 29.7). T a lvez 1 C rôn icas 15.13 e 2 C rôn icas
I.5 refira m -se ao “cu id a d o” com a arca e o altar de bronze.
O utro tem a teológico d esen volve-se a partir de D eu teron om io 4.29 [cf. bãqash), on de
Israel é advertid o a n ão a b a n d on a r a D eus n o futuro e a d m oesta d o a a d ora r de tod o o
coração (D t 6.6; M t 22.37). O cron ista avalia a h istória de Israel sob o asp ecto de
“b u sca rem ” a D eus (1 Cr 22.19; 28.9; 2 Cr 31.21, etc.) ou a ídolos (2 C r 25.15). Isa ía s
relata a recu sa de Israel d e bu scar a D eus a d esp eito do castigo d ivin o (Is 9.13 [12]; cf. J r
10.21). D eus lem b ra -os da antiga p rom essa (Is 55.6; J r 29.13, O s 10.12). R ep rova -os p or
“b u sca re m -n o ” ao m esm o tem p o em que con tin u am em suas tra n sg ressões (Is 58.2), m as
p rom ete bên çãos nos últim os tem p os para aqu eles que o bu sca rem de v erd a d e (Is 65.10).
E in teressa n te que m esm o aqu eles que n ão bu sca rem a D eus en con trá -lo-ã o (Is 65.1; Is
I I .1 0 ; R m 10.20).
P rocu ra r a D eus ta m b ém tem a con otação de in q u irir p or con h ecim en to, con selh o e
com p reen são n u m p rob lem a esp ecífico (G n 25.22). D eve-se fa zer tal in q u iriçã o m ed ian te
um p rofeta, isto é, um p orta -voz divino (Ê x 7.1; Ê x 18.15 e ss.; 1 Sm 9.9; J r 21.2, etc.), ou
por m eio de um sacerd ote que in qu ira m ed iante “sortes” (shã 'al; D t 17.9). B u sca r a
p alavra de u m deus falso freq ü en tem en te en volvia ritu ais com p lexos (D t 12.30; 2 C r 25.15
(?); 2 Sm 11.3; Ez 21.21[26]). In tim a m en te ligado a isso en con tra -se o uso “legal” de n osso
v erb o, a sa b er, p rocu ra r que D eus se m an ifeste com o ju iz (Ê x 18.15; D t 17.4, 9; cf. M t
18.5-20; 1 Co 6; 1 Tm 3) m ed iante a con su lta a “ju iz e s ” d ivin a m en te a u torizados.
F in alm en te essa é usada p ara d esig n a r a v in gan ça d ivin a sobre a qu eles que m atam
alguém . C om d iligên cia D eus p rocu ra rá a restitu ição de u m a v id a p or ou tra (G n 9.5; cf
bãqash I. E m pelo m en os um caso essa d eterm in a çã o é in voca d a e d ivin a m en te execu ta d a
(2 C r 24.22. 24: Sl 9 .12[13]; 10.4). D eixar de d ecla ra r a obra de D eus coloca um “p a stor”
d eb a ix o á e s :a sen ten ça divin a (E z 33.6). C aso seja m coeren tes com a revela çã o p révia e
m esm o que a crescen tem algo novo a tal revelação (D t 18.22; Jo 7.40; A t 3.22 e ss.), todos
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