DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2492 nnn {têbà)
encontrado somente em Josué 19.13, foi entendido pela ARC como parte de um nome
próprio composto, ao passo que a a ra , de modo muito mais plausível, traduziu como verbo
(“que se estende”). Os comentários judeus tradicionais explicam tá 'ar como sinônimo de
s ã b a b , “fazer um círculo”, “riscar”, “marcar”, “esboçar”, “delinear”. BDB, com pouquíssima
justificativa, considera o grau piei um verbo denominativo derivado do substantivo tõ 'a r ,
dessa forma separando-o desnecessariamente de sua base qal.
tõ ’ar. Forma, figura, aspecto, aparência, vulto. As várias conotações da raiz verbal
descritas no parágrafo anterior mostram que o substantivo tem basicamente o sentido
de “forma”. Provavelmente nunca tem o significado de “aparência” (BJ, 1 Sm 28.14) por
causa da tautologia que resultaria em passagens como Gênesis 29.17. Ademais, a
expressão shêm tõ'ar foi utilizada por gramáticos tradicionais do hebraico em referência
a “um certo tipo de substantivo que não exprime uma qualidade ou uma característica
abstrata, (...) mas denota o agente ou o portador de uma qualidade ou característica” (D.
J. KAMHI, Bulletin of the School of Oriental andAfrican Studies, 34:261). Desse modo, no
AT tõ'ar descreve o porte, em vez de a aparência, de uma mulher linda (Gn 29.17; Dt
21.11; 1 Sm 25.3; Et 2.7), um homem formoso (Gn 39.6; 1 Rs 1.6), vacas formosas e feias
à vista (“formosas de porte”, Gn 41.18; “feias de porte”, v. 19), etc.
Merecem nota especial os dois usos de tõ'ar no quarto Cântico do Servo Sofredor
(Is 52.13—53.12). O aspecto do servo foi terrivelmente arruinado e desfigurado (52.14),
causando repulsa ao se olhar para ele (53.2). No dizer de H. C. Leupold (Exposition of
Isaiah, v. 2, p. 224): “Não é de admirar que muitos dos primeiros pais da igreja tenham
dito que o relato dá a impressão de que Isaías tivesse estado sentado aos pés da cruz”
(vejam-se Mc 14.65; 15.15-20).
R.F.Y.
TtôKFI (f 'ashshür). Veja o n? 186g.
2 4 9 2 rQH (têbâ) arca (A ARA traduz por “cesto” em Ê x 2.3 -5 .)
Em Gênesis 6— 9 o vocábulo é empregado 26 vezes para denotar um barco imenso,
retangular, em forma de caixa, em que Noé, a sua família e os animais entraram para
escapar ao juízo do dilúvio. Em Êxodo 2.3, 5, denota o minúsculo barco em que Moisés foi
escondido entre os juncos do rio Nilo para escapar da ira do Faraó. Considerando a
palavra um empréstimo lingüístico do egípcio (embora T. O. Lambdin não a inclua em sua
abrangente análise em Journal of the American Oriental Society 73:145-55), é encontrado
somente em Gênesis 6—9 e Êxodo 2, e deve-se fazer distinção entre esta palavra e arôn,
“arca” (q.v.), vocábulo muito mais comum, utilizado, entre outras coisas, em referência à
arca da aliança.
Tanto as narrativas de Gênesis quanto as de Êxodo possuem paralelos em acadiano.
O paralelo mais próximo do relato de Gênesis é a famosa décima primeira tábua da
epopéia de Gilgamesh (cf. ANET2, p. 93-7), ao passo que se pode comparar o relato de
Êxodo com a lenda de Sargom de Agade (cf. ANET2, p. 119). As diferenças entre as
narrativas do AT e os seus equivalentes acadianos são, no entanto, mais significativas
teologicamente do que as semelhanças, conforme comentaristas recentes têm assinalado
(veja-se, e.g., A. HEIDEL, The Gilgamesh epic and Old Testament parallels2, p. 2 6 8 e s.).
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