DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

350 rVpa (gãlâ)
duas raízes. De qualquer forma, analisaremos o verbo em função desses dois significados
principais: “descobrir” e “partir”, “ir para o exílio”.
Revelar. No qal o verbo é, com freqüência, empregado com os órgãos do sentido por
objeto: a orelha (1 Sm 9.15, passim ) e o olho (Nm 24.4).
A expressão idiomática “destapar a orelha” significa simplesmente “mostrar”,
“revelar”. Tendo o homem por sujeito, ela aparece na relação de Saul com Jônatas (1 Sm
20.2), de Jônatas com Davi (1 Sm 20.12, 13), dos assistentes com Saul (1 Sm 22.8), dos
sacerdotes com Saul (1 Sm 22.17), de Boaz com o parente mais próximo (Rt 4.4). Tendo
Deus por sujeito, na relação deste com Samuel (1 Sm 9.15), com Davi (2 Sm 7.27 = 1 Cr
17.25), com pessoas comuns (na fala de Eliú, Jó 33.16; 36.10). Uma vez que a expressão
é usada tanto para Deus quanto para o homem, não se deve entender como termo técnico
designativo da revelação de Deus. A Samuel Deus revela-se diretamente (cf. Is 22.14) e
a Davi às vezes passa sua revelação por meio do profeta Natã. Às pessoas comuns ele se
revela em sonhos ou visões (Jó 33.16) ou em experiências difíceis (Jó 36.10).
Amós empregou gãlâ, tendo usado sõd (“segredo”) por objeto, em sua clássica
declaração sobre a revelação de Deus a seus profetas: “Certamente o SENHOR não fará
coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (Am 3.7).
(O verbo também tem sõd por objeto em Pv 20.19.)
Quando Deus revelou-se a Balaão, os olhos de Balaão foram “abertos”, “desvendados”
(Nm 24.4, 16). Parece que. dessa maneira. Balaão viu algo que, de outra forma, não
estaria vendo.
Além dessas revelações particulares, o qal de gãlâ é usado para designar uma
comunicação generalizada. Durante a intriga e a disputa entre Hamã e Mordecai, os
editos do rei foram divulgados a toda a população das províncias anunciando aquilo que
tanto Hamã (Et 3.14) quanto Mordecai (8.13) haviam escrito. O particípio passivo de qal
é usado em Jeremias 32.11,14 para indicar um documento “aberto” em contraste com um
selado.
No nifal a ação acontece ao próprio sujeito, seja de forma passiva, seja reflexiva.
Assim sendo, num sentido passivo ela significa “expor”: a nudez (Êx 20.26; Is 47.3), as
roupas íntimas (Jr 13.22) e os fundamentos do mundo (2 Sm 22.16 = Sl 18.16), onde o
verbo está em paralelo com o nifal de rã'ã, “estar visível”. Desse modo também significa
“ser conhecido” (Is 23.1) e “ser revelado” referindo-se a uma palavra de Deus a Daniel
(Dn 10.1).
No sentido reflexivo significa “desnudar-se” (três vezes aplicado a Davi em 2 Sm 6.20)
ou “mostrar-se/revelar-se”, referindo-se a Jônatas em relação aos filisteus (1 Sm 14.8), às
portas da morte em relação a Jó (Jó 38.17), e a Deus. Tendo Deus como sujeito, usa-se o
verbo neste sentido para designar sua teofania a Jacó (Gn 35.7; cf. Gn 28). A palavra
também é empregada três vezes para indicar a revelação de Deus durante a infância de
Samuel: sua revelação aos antepassados de Eli (1 Sm 2.27), a Samuel (1 Sm 3.21; c f 1
Sm 3.7). Aqui, como também na expressão idiomática “destapar a orelha” e na declaração
clássica de Amós, ela denota a revelação de Deus a um profeta.
Em Deuteronomio 29.28 emprega-se o particípio nifal com uma noção passiva para
indicar as ameaças e as promessas ostensivas reveladas a Israel naquele livro. De acordo
com Isaías 40.5, a glória do Senhor — sua vitória triunfante na torra através de seu
governo em Israel — será revelada a toda carne. Tem o mesmo sentido em Isaías 56.1 e
é usada em Isaías 53.1 para indicar a revelação à humanidade da obra de Deus por
intermédio do Servo Sofredor.
Assim, embora não seja um termo técnico indicativo da revelação divina, o verbo
264