DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

644 rrn (hãyâ)
denotar vida eterna por causa de sua alegada origem macabeana.
Outro uso semelhante de hayyírn acha-se em Provérbios 15.24, onde a palavra
aparece em antítese a Seol:
O cam in h o da v id a a cim a p e rte n ce aos sá b io s,
p orque le v a p a ra lo n ge do S e o l em b aixo.
Se esta passagem é pertinente ao nosso assunto, depende de como se interpreta Seol (q.u.)
aqui e em outros lugares do AT. Seol freqüentemente significa apenas “a sepultura” no uso
veterotestamentário. Se for este o sentido aqui, então hayytm , como antítese, pode
significar apenas “vida terrena”. Se, por outro lado, Seol significa “o mundo inferior”,
então hayyim pode significar “vida após a morte”. Este escritor defende a posição de que
Provérbios sustenta o conceito de que “morte” (mãwet) e Seol envolvem mais do que a
sepultura. Provérbios 2.18, 19 faz um paralelismo entre a morte e o lugar em que se
acham as sombras (r*pã ’im). Provérbios 9.18 faz o mesmo paralelo com Seol. Isto pelo
menos abre a possibilidade de que Provérbios 15.24, “o caminho da vida acima”, possa
significar vida eterna no céu em contraste com Seol, onde jazem as sombras.
Alguns estudioso do AT rejeitam esta idéia, embora estejam prontos a admitir que
hayyim possa significar “vida sem fim” na terra. Lembramo-nos, por outro lado, da idéia
muitas vezes repetida no AT de que Deus vive no céu (Dt 4.36, 39; 1 Rs 8.27; Jó 22.12; Sl
20.6171; 80.14(15]; etc.), onde se acha o seu trono (Sl 11.4) e que o salmista anseia por ver
?ua face (Sl 17.15). Amós (9.2), profeta que os críticos aceitam amplamente como alguém
que viveu no século viii a.C., considera tanto o céu quanto o Seol lugares aonde um
indivíduo poderia ir. Embora Dahood possa ser extremista em sua aplicação deste sentido
de hayyim , seus críticos também são extremistas ao rejeitar inteiramente a idéia. Por
exemplo, em que sentido o rei recebe vida eterna na presença de Deus (Sl 21.4, 6 (5, 71)?
E em que sentido o monte Sião permanece para sempre (Sl 125.1)? A resposta é
semelhante em ambos os casos. O monte Sião terreno tem seu correspondente (cf. Sl
--3.1), e a prosperidade do rei sobre a terra é somente o começo de toda a eterna bondade
de Deus para com ele (Sl 16.11). É muito interessante (Sl 30.5) observar o contraste entre
a ira do Senhor e o seu favor. Sua ira é apenas por um momento, mas seu favor é para
a 'vida eterna”, não apenas para “a vida inteira” como traduz a ARA.
hav. Vivo, viven te. Este adjetivo é usado freqüentemente como epíteto de Deus (Js 3.10;
Os 2.1; Sl 42.3; etc.), mas também em relação aos homens, aos animais e à vegetação, em
Co r. traste com aquilo que está morto ou seco. A forma plural descreve água doce ou
corrente (Gn 26.19; Lv 14.5, 6; Nm 9.17; etc.). Jesus fez um jogo de palavras com este
sentido da palavra (Jo 4.10).
hayyâ. S er v iv en te, anim a l. O termo é usado principalmente em relação a animais
gpivagens, em contraste com animais domesticados. Salmos 104.25 usa esta palavra para
ver os seres que vivem nas águas. Ezequiel 1 emprega o termo para descrever os
viventes” de sua visão, que tinham uma natureza composta, com características
as e animais. Mais raramente significa qualquer coisa que viva (Ez 7.13).
m. Vida, como uma idéia abstrata, significando o estado de estar vivo, em contraste
o estar morto. É a vida no que tem de melhor, é saúde, é vida sem fim.
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