DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

852 n r (yôm)
paralelo ao de tãmíd (“continuamente”; Nm 4 .7 ). Antônimos de yôm são: lay'íâ. “noite”
(Gn 8 .2 2 ) e *e r e b , “tarde” (Gn 1 .5 ; cf. Dn 8 .1 4 ). Esta palavra, uma raiz semítica comum (UT
19: n° 1 1 0 0 ), e o conceito de tempo que a cerca não oferecem uma compreensão única de
tempo. (Jenni, THAT, v. 1, yôm, “Tag“). A raiz ocorre 2 3 5 8 vezes.
É importante assinalar que o dia claro não era dividido regularmente por horas, mas
de acordo com fenômenos naturais (Êx 1 8 .1 3 ; Gn 4 3 .1 6 ; 1 5 .1 2 ; 1 8 .1 , etc.). A noite, porém,
era dividida em três vigílias (talvez Lm 2 .1 8 ; Jz 7 .1 9 ; Êx 1 4 .2 4 ). Ademais, aparentemente
existe uma certa dualidade na determinação do início e do fim do dia, sendo que o fim às
vezes é a tarde (Et 4.16; Dn 8 .1 4 ) e às vezes a manhã (Dt 2 8 .6 6 -6 7 ; AI, v. 1, p. 1 8 0 ss.).
A palavra “dia" é cercada de muitos temas t.f*ológicos relacionados à soberania de
Deus. Sendo eterno, Deus precede (Is 4 3 .1 3 ; Dn 7 .9 ) e transcende o tempo (Sl 9 0 .4 ) . O
tempo (“dias”) foi criado por Deus (Gn 1) e está sob seu controle (Sl 7 4 .1 6 ). Observe-se
especialmente o “dia” miraculoso de Josué (SOTl, p. 2 5 9 ss.). O homem é chamado a
reconhecer essa soberania conformando sua vida às divisões do tempo estabelecidas por
Deus (Êx 2 0 .1 1 ; 31.17, etc.). Deus garantiu a regularidade do tempo (Gn 8 .2 2 ) , mas isso
não significa que a regularidade seja uma lei à qual Deus esteja sujeito. Na verdade, um
dia ela será suspensa por Deus (Zc 1 4 .7 ). A semelhança do tempo cosmológico e terrestre,
a duração da vida humana está escrita (Sl 9 0 .1 0 ) , determinada (Sl 1 3 9 .1 6 ) e é controlada
(Dt 3 0 .2 0 ; Sl 55.23 [24]; 9 1 .1 6 ; Is 3 8 .5 ) por Deus. A Bíblia apresenta repetidas indicações
do interesse de Deus pelo tpmpo e por sous acontecimentos (Gn 2 6 .3 3 , 2 4 .5 5 ). A lé m disso,
nela se exibe uma filosofia peculiar (ao mundo antigo) e sempre presente da história.
[Os formuladores de mito no antigo Oriente Médio não concebiam o tempo em termos
de uma seqüência horizontal e linear de acontecimentos, que ia de um princípio histórico
até uma consumação final de todas as coisas. Em vez disso, consideravam o tempo como
cíclico, com a reestruturação e revitalização anuais do universo. Seus mitos da criação
eram recitados em festas anuais de ano novo como palavras mágicas que deviam
acompanhar um ritual de magia a fim de reconcretizar a cosmologia original, a saber, a
passagem do caos para o cosmos. No pensamento mitopoéico o tempo não tem nenhuma
significação nem a história tem sentido algum.
Mas Gênesis 1 deixa perceber uma noção totalmente diferente do tempo. Aqui o
tempo é concebido como linear, e os acontecimentos vão ocorrendo sucessivamente dentro
dele. Ademais, do ponto de vista bíblico o comportamento do homem hoje determina sua
condição no futuro. O tempo é a arena finita em que se demonstrará que a retidão é
recompensada com a vida e o mal é castigado com a morte. Tal ponto de vista atribui ao
tempo de que dispõe o homem o mais elevado valor moral, e a história serve de
instrumento pelo qual pode-se ver o caráter de Deus. B.KW.]
Deve-se também prestar especial atenção à significação teológica de algumas
construções e frases. Emprega-se yôm *ãsher, “o dia quando”, preponderantemente para
introduzir acontecimentos de especial importância na história da salvação (Dt 4 .3 2 ; Nm
15.23, etc.\ veja também o uso com shã). O período “quarenta dias e quarenta noites”
dica, com freqüência, um tempo de reforma (Gn 7 .4 ; Êx 1 6 .3 5 ; 2 4 .1 8 ) e/ou juízo (Jn 3 .4 ).
3 vezes a palavra hayyôm tem o sentido de um período (se não instante) redentivo,
ando Deus conclama ao arrependimento (Sl 9 5 .7 ) , outorga salvação (Sl 1 1 8 .2 4 ) ou opera
oção (Sl 2 .7 ). Quanto ao sentido da frase “dias da antigüidade” ( a r a , “antigüidade”),
ja qãdam. Uma das ocorrências mais controvertidas de yôm é o seu uso no relato da
ação. Muitos fatores ajudam a complicar as dificuldades já existentes para a exegese
eja E. J. Young, Studies in Genesis one, Presbyterian and Reformed, 1 9 6 4 , p. 4 3 ss.). Tal
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