DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

168 ( ’ãrar)
— UníjFR, Merrill F., The Old Testament revelatiqü of Lhe ereation o f angels and the
earth, nsr 114-206-12. — WH1TCOMB, John C., The creatiori of Lhe heavens and tbe earth,
Grace -Journal, 6:26-32, — TOOT, v, 1, p. 388-404 — THAT, v. l t p. 228-35,
V.P.II.
168 *T1R ( arar) a m a ld iço a r.
Termo Derivado
168a rnftD (n fê r â ) m aldição. (Usado cinco vezes: DL 28.2U; Pv 3-33; 28 27;
Ml 2.2; 3.9,)
É fato digno de nota que há muitas palavras hebraicas geralmente traduzidas por
"amaldiçoar*. A lista indui pelo menos seis: ãror, qãlai, 'úlâ, qãbab, nãqab e zâ‘am.
Agrupá-las todas sob o equivalente gorai em português "amaldiçoar” é traduzi-las de modo
muito superficial. A distinção entre cada uma foi exaustivamente desenvolvida em uma
monografia de Brichto (veja a bibliografia).
O verbo arar ocorre 63 vezes no AT, na maioria das quais aparece no qat (54), No
qaJ a forma mais comum, de longe* é o part.idpio passivo {'ãrãr e suas formas relativas).
Esta forma é usada 40 vezes (Dt 27.15 e sa e 28.16 e ss. somam um total de dezoito
delas), O verbo também é usado 12 vezes como antônimo de bãrak, "abençoar” {Gn 9.25,
26; 12.3; 27.29; etc.),
Com base 110 aeadiano arãru, “capturar, prender”, e no substantivo irritat
“ttnnadiiha, funda"', Brichto, seguindo Speiser, apresenta a interpretação de que o
hebraica ’árar significa ‘'prendur (por encantamento.), cercar com obstáculos, deixar sem
forças para resistir11. Assim, a maldição original de Gênesis 3.14,17, “maldito és mais do
que todos os animaifi” e "maldita é a terra por tua causa1', tem o sentido de Você está
banido {ou anatematizado) dc todos os outros animais” e “condenado esta o solo (i n-, a
fertilidade destinada aos homens está banida) por sua culpa. Semelhantemente, a
palavra de Deus dirigida a Caim, "maldito és tu desde a terra”, quer dizer que Caim está
banido do solot ou mais especificamente, ele estã banido de usufruir de sua produtividade.
{Cf. também Js 9.23; Jz 21.18; 1 Sm 26.19; 2 Rs 9.34 impedido de ter um sepultamento
adequado; Ml 2.2). Alguém pode lembrar-se da passagem onde o rei Balaque de Moabe
paga a Balaão para que ‘"amaldiçoe” os israelitas {Nm 22.6 e ss). O rei deseja que o
mágico diga alguma palavra ou recite algum encantamento que venha a “imobilizar 1os
israelitas. dando ao rei de Moabe a oportunidade necessária para derrotar o seu
adversário numericamente superior. Naturalmente isto não tinha efeito automático.
Conforme KauTinann, “a idéia israelita separava as atividades mágicas do poder autônomo
e metadivíno que possuíam e os fazia servir de veículo para a manifestação da vontade
àe L^us KàUFMANN, Y,, Heligion o f Israel, p. 84).
Deve ser observado que a maioria doa dizeres de "maldição” com 'arar encontra-se
= n uma das trêfi categorias gerais: 1) declaração de punição (Gn 3.14, 17); 2) proferir dc
ameaças Jr 11 3 17 5. Ml 1,14), 3) proclamação de leis (Dt 27,15-26; 28.16-19). É
interessante notar q'.ie todas estas maldições proferidas são um reflexo da violação do
relâdonainenb c ra Deus p . r parte d e al guém. Como exemplo te m os üe u tero nômi o 27.15-
J6 idolatria v 15J, o desrespeito peios pais (v, 16), o enganar ao próximo (w . 17, 24),
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