DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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em uma noke Jn 4.10 O estulto e a inepto perecem (SI 49.1QU1]), O homem sem
entendimento perecerá como os animais (Sí 49.20121]),
A [jrindpal questão teológica acerca dessa raiz é provavelmente se ela se refere
meramente à morte física ou também à punição eterna. Nao é uma questão simples.
Evidentemente, a palavra tem quase sempre o sentido de uma grande perda, em muitos
casos a morte. A famosa auMedicação de Ester, “se perecer, pereci” (Et 4,16), tmha em
vista sua própria morte sacrificial.
Os versículos que possam levar em conta a vida pós-lúmulo para refenr-se aos
sofrimentos posteriores dos ímpios podem ser relacionados: Sl 49.101111; cf. w . 12, 20113,
21]; 73.27 (cf. vv, 18,19); 83.1708]; Pv 10,28; 11.7 (cf 24.20)e E i 28,16. Estes versículos,
como muitos outros, podem ser interpretados como referindo-se apenas a morte do corpo.
Contudo, encontram-se em um contexto que está considerando a vida futura. Qualquer
conclusão será, sem dúvida, influenciada por considerações gerais, Se o at nao crè na
vida pós-tumulo de modo explícito”, conforme N. Snaith afirma {lítüT, p, 89), entao estes
versículos não devem ser forçados a falar de destruição eterna dos ímpios. Mas, se a
imortalidade é encontrada repetidamente em Salmos, Provérbios, etc., conforme
argumenta M, Dahood, então eles podem estar se referindo a ela ^Veja Psxilms, TH, Inj,
p. 41-52 e SMICK, E. B., tia “Bibliografia*).
Os salmos 49 e 73 são muitas vezes citados como salmos que se referem a vida iutura.
Salmos 49 15 usa a frase significativa "ele me tomará’, usando o mesmo verbo utilizado
para o traslado de Elias ao céu e também em Salmos 73.24, “me recebes na glória '’ Não
é ir longe demais, portanto, pensar que termos como perecer” {*ãbad ou dama 11 q.v-),
eu "seus túmulos, suas habitações para sempre”, ou “deteriorar na sepultura” ÍNIV), W
ainda "a morte se alimentará deles" bem podem se referir à destruição eterna. Salmos
83 17 talvez não seja tào claro como os outros, mas a ênfase na ruína total do ímpio e
impressionante, Se Ezequiel 28 se refere, como muitos acreditam, a Satanás que teria
inspirado o príncipe de Tiro, não trata da punição do ímpio, mas do próprio Satanás
Aquele que uma vez andou no monte santo de Deus, no meio das pedras de fogo , sera
envergonhado (hálal) e destruído { 'ãbad) e, no processo, retirado da (min) montanha de
Deus e das pedras de fogo. Isso soa a punição eterna-
-abaddôn. Destruição, Abadom. Esta palavra é transliterada em Apocalipse 9-11 e
usada como o nome hebraico do diabo, chamado Apoliom em grego. Tal uso não é idêntico
ao do AT embora sc trate de um comentário interessante sobre este, O termo aparece seis
vezes no AT. Duas vezes corresponde a $h'‘ôl (Pv 15.11; 27.20) e uma vez a titber
“sepultura1*(SI 88,U[12]). Na sua sexta ocorrência, a palavra aparece sozinha ÍJó 31.12).
Está claro que a palavra se refere à destruição da sepultura, mas os contextos não são
claros o suficiente para provar que eta se refere à destruição eterna. As passagens de rJo
e de Provérbios são personificações poéticas e não se referem mais claramente a pecadores
do que a justos. O salmo 88 refere-se às tributações do salmista e, embora bastante
poético, dificilmente pode estar-se referindo a um local de tormento. Outras passagens
também devem ser consultadas para tais questões (e g .t Jó 27.13-2-?; Is 66.22-24}.
B ibliografia; HETDEL, A., Death and the Àfterlife, Tn: The Gilgamesk epic» 2 ed.,
Universidade de Chicago, 1949, p. 137-223. - Hamos, R. L, M m -G o d * eternal
creation, Moody, 1971, p 162-77. - - SMICK, E. B„ The bearmg of new philological data
on the subjects of resurrection and immortality in the 0 t , WTJ, 21:1, p. 12-21,
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