DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1711 -)t o c sr)
1711g issãrôn) d é c im a p a r te .
1711h t n t o ü (m a‘ãsêr) d ízim o.
A raiz hebraica ‘sr tem relação com o verbo árabe ‘ashara, “form ar um a com unidade”,
“constituir um grupo” e com os substantivos árabes ‘ashriratun, “tribo”, e m a‘sharvn,
“assem bléia”. Provavelm ente em virtude dos dez dedos, o desenvolvim ento sem ântico foi
o de que “dez” eqüivale a um a “coleção”, “união”. Por conseguinte, “dez” em árabe é
‘cishrun\em ugarítico, ‘§r I; em acadiano, eéru; em aram aico bíblico, ‘ãsar.
N o AT o conceito de dízim o é de considerável im portância para a teologia do próprio
AT. Com o nos casos de circuncisão (em bora a circuncisão de criancinhas não seja
docum entada fora de Israel), sacrifícios, restrições alim entares e coisas do gênero, dar o
dízim o não era algo restrito a Israel no antigo Oriente M édio. Isso ocorria entre os
egípcios e tam bém entre os m esopotâm ios (vejam -se, e.g., citações da literatura acadiana
acerca de dízim os pagos a deuses ou a tem plos, em C A D , v. 4, p. 369). O dízim o tam bém
não foi introduzido em Israel pela lei mosaica. Abrão deu o dízim o de seus despojos de
guerra a M elquisedeque após dele receber um a bênção sacerdotal (Gn 14.20; cf. H b 7,
especialm ente o v. 4), e em Betei Jacó fez o voto de dar um dízim o a Deus, depois de ter
o sonho de um a escada que levava até a presença de Iavé (Gn 28.22).
É, no entanto, no código m osaico que conteúdo e form a são dados ao princípio do
dízim o. Conform e observado por J. G. S. S. Thom pson (A7JD, p. 1 284), os três núcleos de
instrução na Torá servem para responder a três perguntas básicas acerca do dízim o: 1)
“de quê?”; 2) “a quem ?”; e 3) “onde?”
A prim eira pergunta, “de que se deve dar dízim o”, é respondida no últim o parágrafo
de Levítico 27 ( w . 30-34). N essa passagem im portante, num contexto aparentem ente
suplem entar do livro, o alcance do dízim o é apresentado em term os m ais am plos possíveis
e de um m odo perfeitam ente apropriado a um a econom ia agrícola. Todo o dízim o da terra
pertence a Iavé. Isso inclui, sem exceção, plantas e anim ais. Adem ais, o dízimo não deve
ser confundido com a oferta das prim ícias (Êx 22.29-30 [28-29]; veja-se EICHRODT,
Theology o f the O ld Testarnent, v. 1, p. 153) nem deve ser dado parcialm ente (guardando
o m elhor para si). Acerca de anim ais, por exem plo, à m edida que iam deixando o aprisco,
o criador, devia sim plesm ente ir contando até dez e considerar que o décim o animal
pertencia a Iavé. Um lavrador podia querer transform ar seu dízim o agrícola em dinheiro
(para facilitar o transporte do dízim o), mas devia acrescentar um quinto ao valor, para
evitar ter vantagem financeira nessa troca por dinheiro. No entanto, o criador não podia
fazer tal troca com seus anim ais. O dízim o resultante era “santo a Iavé” (veja-se qõdesh),
separado para uso exclusivo pelo Senhor.
Uma segunda pergunta a respeito dos dízim os, “a quem devem ser entregues?”, é
respondida em N úm eros 18.21-32. Com o os levitas não iriam receber um a herança
territorial em Canaã, a recom pensa que tinham por servir a Deus era “todos os dízim os
em Israel” (18.21). No que diz respeito a eles próprios, os levitas deviam dar o dizim o
daquilo que recebessem (“os dízim os dos dízim os”, 18.26), que Iavé considerava tão
aceitável quanto os cereais dados pelos lavradores. Esses dízim os dos levitas eram dados
ao sacerdote.
Um a terceira pergunta, “onde os dízim os devem ser entregues?”, é respondida em
D euteronom io 12.1-14 e 14.22-29. Dízim os e sacrifícios não deviam ser apresentados “em
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