DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1997 CDip (qôt)
diz que reage dessa maneira com relação ao pérfido (Sl 119.158) e aos inimigos de Deus
(Sl 139.21). Essa confissão é interessante, visto que cronologicamente ela se situa entre,
de um lado, a descrição da irritação semelhante e profunda de Deus com os cananeus
pecadores (Lv 20.23, qüts) e, de outro, a descrição da contrição de coração, por parte de
Israel, durante o exílio (Ez 6.9; cf. Dt 30.1 e ss.), de sua restauração à terra (Ez 20.43) e
do eschaton (Ez 36.31). E claro que esta última referência é relevante para a restauração,
mas especialmente significativa na era do cumprimento (cf. Hb 8.8 e ss.). O verdadeiro
arrependimento e a contrição são frutos da obra de Deus no coração, conforme Paulo
revela em Romanos 7— 8.
L.J.C.
1997 CDip (qôt) d esfa zer-se, rom per-se (Jó 8.14). Derivação incerta.
1998 ^Ip (qwl). A ceita com o raiz de:
1998a 7 Íp (qôl) voz, som , ru íd o .
qôl tem basicamente o sentido de som produzido pelas cordas vocais (reais ou
figuradas). Na maioria das passagens poéticas a denotação abrange muitos tipos de sons.
Umas poucas vezes qôl denota a coisa dita, de modo falado (Gn 3.17) escrito (2 Rs 10.6).
A palavra também tem função exclamativa, com o sentido de “ouvi!” (cf. GKC, §146ò; Is
13.4; 66.6; etc.). Deve-se fazer distinção e comparação entre, de um lado, qôl e, de outro
hegeh, higgãyôn, “ruído baixo”, “fala em voz baixa”, hãmôn, “ruído ou fala tumultuosos
e agitados”, r&a, f r u ‘â, “grito de alarme ou de júbilo”. Vejam-se também s h ã ’ôn,
“bramido”, tes h ü ’â, “ruído”. Essa palavra procede de uma raiz seinítica bastante comum
(ugarítico ql, UT 19: n? 2213). No AT a palavra ocorre 506 vezes (com a possível exceção
de Jr 3.9, que talvez reflita o ugarítico ql, “cair”, AisWUS n? 2408; veja-se KD, in. loc.).
A expressão “levantar a voz e gritar” abrange uma ampla variedade de emoções e
situações, por exemplo, gritar por socorro (Gn 39.15), lamentar uma tragédia real ou
esperada (Gn 21.16), indicar uma situação de catástrofe (Nm 21.2) ou de júbilo (Gn 29.11).
Deus, depois de dizer que a arca não devia ser vista como um talismã de proteção, ao
falar com Moisés da montanha e, mais tarde, de cima do propiciatório (Êx 25.22; Nm 7.89;
cf. Êx 20.22), confirmou essa verdade (1 Sm 4.6, 14). Mais tarde a voz de Deus dispersou
os filisteus (1 Sm 7.10).
A expressão “atender a voz de (alguém)” inclui os seguintes aspectos teológicos:
prestar atenção e crer (Gn 4.23), acolher a sugestão (Gn 3.17), atender a um pedido (Gn
21.12), obedecer a uma ordem (Gn 21.18), responder (Deus) a uma oração (2 Sm 22.7).
Temas teológicos em que a palavra aparece com destaque são (à falta de melhores
nomes): profecia, trovão, aliança, trombeta. Freqüentemente esses temas estão
entrelaçados. Em Êxodo a voz de Deus e a de Moisés (mais tarde a dos profetas) são
intercambiáveis (cf. Êx 3.18; 4.1; 7.1). Deus deu a Moisés certos sinais que, na realidade,
falariam (Êx 4.8), confirmando milagrosamente a identidade desejada (mas veja-se 5.2;
cf. qãshâ). Ao operar juízo e evocar temor e submissão, o trovão simbolizava a absoluta
soberania de Deus (Êx 9.23, 29; cf. Sl 29). O qôl de Deus é o fragor de trovão, ao passo
que o qôl do homem é o tinir de sinos (Êx 28.35). O tema da aliança se vê quando, por
intermédio de Moisés, Deus em poucas palavras enunciou o princípio de que os
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