DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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pela lei ao com eter adultério e praticar idolatria (D t 17.2) ou outro pecado. M as, num
contexto m ais positivo, M oisés tam bém falou de Israel entrar em — passar a um a—
aliança que Deus estava fazendo com aquele povo (D t 29.12 [11]). Balaão expressou um
outro sentido espiritual de 'ãbar quando disse: “Não poderia passar além do m andado do
S e n h o r ” (N m 22.18).
‘ê b e r . E m o p o s iç ã o a , a lé m d e, j u n t o a , p a s s a g e m , la d o , r e g iã o , o u t r o la d o , e s te
la d o , d ir e ta m e n te .
‘êber, um derivado de ã b a r, é em pregado com o substantivo, preposição ou advérbio
para indicar a relação de pessoas ou coisas com referência à sua localização, distância ou
direção. Em vários casos 'êber é usado com preposições prefixadas, tais com o b' ou m in.
U tiliza-se o vocábulo com o substantivo para indicar um local específico (Is 47.15; PEB,
MM, “para o seu lado”; a ARA adjetiva o substantivo, “cam baleantes”). Em 1 Sam uel 26.13,
a “outra banda” é o cum e de um m onte bastante distante.
C om o preposição, a palavra indica a relação entre duas coisas, por exem plo, os
m andam entos do Senhor não são difíceis dem ais para obedecer nem estão longe dem ais;
não estão nos céus nem além (‘êber) do m ar. A ssim em pregada, a preposição enfatiza a
presença e disponibilidade da Palavra de Deus para o povo da aliança. Em 1 Reis 7.20
lem os sobre com o as várias partes do tem plo eram dispostas em relação um as às outras,
por exem plo, os capitéis estavam ao lado Cêber; ARA, “próxim o”) da obra de rede.
‘êber tam bém aparece com o advérbio. Ezequiel, procurando descrever o m odo com o
as criaturas vivas voavam , disse que elas iam bem em frente (*el *êber pãnãyw , Ez 1.9;
i.e., na direção para onde estavam virados os seus rostos). N eem ias veio até os
governadores “dalém ” (‘êber) do rio (2.7, 9). Em Susã, onde se encontrava, ele falou de
atravessar a terra até Jerusalém . Segundo J. Bright (H istory o f Israel, W estm inster, 1959,
p. 354), essa região era denom inada satrapia do Trans-E ufrates (Aber-nahara). Essa
referência ao uso do vocábulo *êber pode servir de introdução ao problem a que ele
apresenta na interpretação de algum as passagens de D euteronom io e Josué. A
interpretação do term o depende, em parte, do ponto de vista que se tem da autoria do
livro de D euteronom io (c f , e.g., Hirsch, in ISBE, p. 459).
O autor de Josu é (22.4), escrevendo enquanto se encontrava na m argem ocidental do
Jordão, diz que Rúben, G ade e m eia-tribo de M anassés receberam su a herança bftêber
hayyardên (“além [i.e., do outro lado] do Jordão”; mas cf. ARA, “daquém ”). N o entanto o
term o ’êber tam bém pode ser usado em referência à região a oeste do rio (D t 3.20, 25;
11.30; Js 9.1). Josué deu à outra m eia-tribo de M anassés (a m etade que ficou em Canaã)
um pedaço na terra entre os seus irm ãos (i.e., as nove tribos) m^êber hayyardên yãm m â,
“além do Jordão a oeste” (lit.), tendo a expressão o significado de na m argem oeste do rio
(Js 22.7).
Em sum a, pode-se dizer que: 1) ‘êber pode ser em pregado de diversas m aneiras em
referência a regiões localizadas em uma ou outra m argem de um rio específico; 2) o ponto
de vista do escritor deve ser claram ente entendido ou com o real ou com o m ental (i.e., com o
se ele estivesse escrevendo de um local onde na realidade não se encontra naquele
m om ento); ou 3) um topônim o pode estar envolvido, com o em Esdras 4.10, em que a frase
em aram aico *ãbar-nahãrâ se refere às províncias persas a oeste do Eufrates.
Em D euteronom io é necessário pressupor o ponto de vista m ental em algum as
passagens, m as não em outras. Em D euteronom io 1.1 ocorre a frase betêber hayyardên.
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