DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1847 “100 (pésher)
adoração hipócrita (Is 58.1) e uma sensação de estar sujo (Ez 14.11). Em certo texto
bíblico, pesha‘ é descrito como um peso grande e esm agador (Is 24.20).
No que diz respeito a Deus, existem duas maneiras de acabar com a rebelião: com
castigo ou com o uma renovação do relacionamento. O primeiro passo dado por Deus é
acusar seu povo e desmascarar o pecado deste como rebelião. Alguns textos-chave com
esse tema são Jó 36.9; M iquéias 3.8. Por m eio de seus servos, Deus adverte o povo acerca
do perigo que corre (Sl 89.32 [33]; Am 3.14) e esforça-se por m ostrar que a transgressão
deste leva ao devido castigo (Ez 39.24; Mq 1.13; Dn 8.12-13).
As referências acim a ao caráter de Deus indicam que ele deseja tom ar um curso de
açáo diferente: ele quer salvar o seu povo. Para as cerimônias do Dia da Expiação ele
propiciou um bode expiatório (Lv 16.16, 21) e em Isaías 53.5, 8 ele prometeu redenção por
interm édio do Servo Sofredor. Por meio de seus servos ele prom eteu perdão (Jó 7.21; Is
43.25; Ez 18.22; 37.23). Deus também deixa claro o papel que o próprio hom em tem na
escolha (Ez 33.12; cf. Jó 8.4).
Antes de Deus conceder concretam ente o perdão, o homem é conclam ado a agir (Ez
18.30-31), havendo uma advertência envolvida: Esse homem deve repudiar pessoalm ente
a sua rebelião e a idolatria, que dela fazia parte (Ez 18.28, 37.23).
A análise de diversas orações de súplica revela que a pessoa que ora está, com isso,
indicando consciência de pecado (Is 59.12) e envolvendo-se, de fato, num a confissão de
pecados (Sl 51.3 [5]; Ez 33.10). Contudo, está claro que o esforço humano não pode trazer
salvação, de sorte que essas orações também exibem uma súplica sincera a Deus para que
ele aja (Jó 13.23; 14.17; Sl 19.13 [141; 25.7; 51.1 [3]). O m elhor de tudo é que há
testem unhos registrados de que Deus de fato perdoou e redimiu (Sl 32.1; 65.3; Pv 19.11;
Is 43.25; 44.22; 53.5; 59.20).
Historicamente, Israel como nação e com o grupo de indivíduos conhecia os atos
divinos de julgam ento e a atuação salvífica de Deus. A rebelião humana era a causa dos
julgam entos, mas a com paixão divina era a base da salvação de Israel.
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G.H.L.
1847 (pêsher) so lu çã o , in te rp r e ta ç ã o . Empréstimo lingüístico do aramaico
(pishrã\ Ec 8.1).
1848 DwS (pêshet) lin h o. Derivação incerta.
1849 n n 0 2 (pishtâ) lin h o.
1850 HS (põt) e n c a ix e s (1 Rs 7.50; Is 3.17).
HS (pat). Veja o n? 1 862a.
Cfc*r2 (pit’õm ). Veja o n? 1 859a.
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