DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2495 Dnn (ithm)
Creation and chaos (Portland, Oregon, Western Baptist Theological Seminary, 1974).
B.K.W.1
R.F.Y.
Vlfi (tõhü). Veja o n? 2 494a.
Cinr, (fhôm). Veja o n? 2 495a.
n b n n (tohõlâ). Veja o n? 2 494b.
iVpnri) (fhillâ). Veja o n? 500c.
n (tahãlâkâ). Veja o n? 498e.
2495 Dnn (thm). Aceita como raiz de:
2495a tCinn (fhôm) abismo, profundezas, lugares profundos. Algumas versões
modernas empregam, às vezes, “mananciais” ou “mares”. O vocábulo é
usado 35 vezes.
Várias vezes essa palavra é usada para designar simplesmente uma grande massa
d’água. Isaías 51.10 e 63.13 se referem à travessia do mar Vermelho, como também o
fazem Salmos 77.16 (171; 106.9; Êxodo 15.5; e outras passagens. Existem outras
referências às águas profundas do mar Mediterrâneo; Jonas 2.5 [61 é referência nítida,
o que provavelmente também acontece com Ezequiel 26.19; Salmos 107.26, e outras
passagens. Existem algumas referências a fontes na superfície, cujas águas procedem de
mananciais profundos. Não sabemos que conceito os hebreus tinham da água subterrânea,
mas dominavam a técnica de cavar poços e encontrar fontes nos vales: Deuteronômio 8.7;
Salmos 78.15. Provavelmente eles não conceberam uma relação entre as fontes d’água e
um oceano por baixo pelo fato simples e observável de que os oceanos têm água salgada
e as fontes trazem água doce. As fontes são mais como os rios que elas abastecem.
Tanto BDB quanto KB utilizam esse vocábulo para promover uma cosmologia
estranha. GB apresenta como um dos sentidos o de “oceano, geralmente ligado ao grande
mar sobre o qual repousa a terra e de onde procede toda a água da terra”. Esses autores
não observam que Jó 26.7 diz que a terra está suspensa sobre o nada. Passagens que,
segundo GB, supostamente favorecem essa interpretação incluem: Gênesis 8.2, que
simplesmente fala do movimento nas águas profundas; Isaías 51.10 e Ezequiel 26.19, que
não se aplicam a esse sentido; Ezequiel 31.4, que se refere a fontes comuns; e diversos
outros versículos. GB cita Gênesis 49.25 [24], “profundeza que jaz embaixo” (lit.), mas a
linha anterior mostra que essa é a profundidade que está sob os céus acima, não sob a
terra. Deuteronômio 33.15 é parecido e pode estar numa relação de dependência com o
poema de Gênesis. Em resumo, a interpretação desses versículos é parte da cosmologia
falaciosa imposta ao AT por estudiosos críticos e apoiada numa leitura literal e forçada de
palavras e expressões como “janelas dos céus” (“comportas dos céus”, ARA, Gn 7.11; 8.2)
no relato do dilúvio (cf. R. L. HARRIS, The Bible and cosmology, JETS 5:11-7).
Uma interpretação mais antiga de Gênesis 1.2 viu uma semelhança entre o fhôm do
relato da criação de Gênesis e a história de Enuma Elish, na qual a deusa Tiamat foi
derrotada por Marduque e a partir do seu corpo foram feitos os céus e a terra. Afirma-se
que em Gênesis também está implícita uma luta em que o espírito de Deus atacou com
ímpeto o monstro do caos, fhôm, e assim fez o universo ordenado. Muito disso é exegese
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