DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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15-16). As terras perdidas devido à pobreza podiam ser resgatadas por um parente
consangüíneo ou pelo proprietário original, caso este prosperasse. Caso não se achasse
nenhum resgatador humano, o próprio Deus resgatava a terra no qüinquagésim o ano
(Deus é o resgatador, Sl 74.2, e pai, Is 11.11, de Israel; veja-se g ã ’al). Isso explica por
que as casas existentes em cidades muradas podiam ser vendidas perm anentem ente (i.e.,
elas não envolviam direitos fundiários ancestrais, Lv 25.29-34), por que as casas dos
levitas eram resgatáveis a qualquer tempo (elas eram propriedade pessoal de Deus, seja
porque elas eram o quinhão que ele havia dado à sua equipe pessoal (os levitas], seja porque
elas foram “devolvidas” [e eram santasj para ele) e por que as terras dos levitas
jam ais poderiam ser vendidas (elas tinham sido eternam ente “resgatadas”).
A escravidão era perm itida em Israel em certas condições. Apenas não-israelitas
podiam ser escravos de verdade, i.e., propriedade de um israelita (Lv 25.44 e s.). Todos
os judeus eram irmãos e servos (‘ebed, q.v.) de Deus (Lv 25.42-43). Por essa razào, não
podiam “possuir” um ao outro. Caso, por motivo de pobreza ou de castigo (por roubo), um
judeu fosse escravizado, deveria ser tratado como um servo contratado. Ele podia ser
resgatado (com prado e libertado da escravidão) por um parente consangüíneo ou, caso
prosperasse, por seu próprio esforço. Caso não surgisse uma oportunidade de resgate,
seria posto em liberdade no sétim o (Lv 21.2; Dt 15.12) ou no qüinquagésim o ano (Lv
25.39-46). Era responsabilidade dos parentes consangüíneos “com prar de volta” aqueles
que haviam sido escravizados (Ne 5.8). Essas injunções virtualm ente estabelecem a
abolição da escravidão para os judeus. No N T, em que não há judeu nem grego, e a
teocracia coexiste com a humanidade (G1 3.28; E f 1.20-23), a escravidão é também
fundam entalm ente abolida.
Tendo em vista o que foi exam inado acima, é significativo que Deus, que resgatou
(qãnâ está em paralelo co m g ã W , Êx 15.13, 16; Sl 74.2) Israel do Egito, prometeu trazer
o Israel im penitente de volta ao Egito para ali ser vendido com o escravo. Mas ninguém
haveria de com prá-lo (Dt 28.68). No entanto, o próprio Deus iria com prá-los e tirá-los do
exílio (Is 11.11). Isso se deu por intermédio de líderes do exílio, tal com o Neem ias (Ne 5.8).
Certam ente tudo isso encontra perfeito cumprimento em Cristo (1 Co 6.19-20).
Existem seis passagens em que parece que qãnâ tem o sentido de “criar”: Salmos
139.13 (cf. Gn 4 .1 ; em acadiano a raiz pode ter os homens com o sujeito); Deuteronôm io
3 2 .6 (cf. v. 13; Sl 7 4 .2 ); e Gênesis 14.19, 22 (vejam-se paralelos ugarítico e fenício, AI, p.
3 1 0). E objeto de debates se em Salmos 78.5 4 o verbo tem o sentido de “criar” ou de
“adquirir” (num sentido geral), embora se deva dar preferência ao primeiro sentido.
Interessantíssim o é o uso em Provérbios 8 .22. Se estiverm os certos, então Provérbios nos
fala acerca da geração eterna da Sabedoria, i.e., de Cristo (Jo 1; Lc 11.49). [A relação
entre essas duas raízes ou entre os dois sentidos da única e m esma raiz tem sido bastante
debatida. É interessante que todos os termos derivados revelam o sentido usual de
“adquirir”, “possuir”. Os dados de Ugarite parecem com provar o sentido possível de
“criar”, em bora diversos dos usos em ugarítico se encontrem em textos entrecortados e
difíceis. O principal em prego em ugarítico é o título de Asera com o “criadora dos deuses”.
Mas o título de El, a principal divindade, é “criador” (bny). Provavelmente em ugarítico
a palavra qny deve ser interpretada com o “aquele(a) que gera” em vez de “criadoKa)”. A
ARA traduz o início de Provérbios 8.22 por “o SENHOR me possuía”, ao passo que a IBB traz
“o Senhor me criou”. R.L.H.1
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