DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2407 nod (,shmh)
shãmad ocorre 63 vezes. Existem vários verbos em hebraico cujo campo semântico
inclui o sentido de “destruir”, mas muitos apresentam esse significado apenas em certos
contextos, kãlâ, por exemplo, tem o sentido perfeitamente inócuo de “concluir”, mas no
piei pode significar “dar cabo de”, “destruir”. Algo parecido ocorre com bãla‘, “engolir”, e
a sa p , “ajuntar”. sh ãm ad, por outro lado, sempre significa “destruir” ou “aniquilará
Sempre aparece em passagens que tratam de vingança ou do juízo de Deus.
Os objetos da destruição operada por shãmad são principalmente pessoas, quer uma
nação (Dt 4.26; 28.20, 24, 45), um grupo de nações (Dt 7.23), uma família, etc. Das 63
ocorrências do verbo, em apenas quatro (Lv 26.30; Nm 33.52; Os 10.8; Jr 48.8) o objeto
da destruição não são pessoas.
A destruição descrita por sfiãmad geralmente envolve uma catástrofe bem repentina,
tais como uma guerra ou um assassinato em massa, mas em uma passagem é resultado
do desgaste resultante de fome e opressão (Dt 28.48, 63). Contudo, numa outra passagem
Deus é descrito como a causa básica da destruição (shãmad), ao passo que o seu povo é
o instrumento que ele usa para destruir ( abad, Dt 9.3).
A destruição pode ser permanente (Moabe em Jr 48.42; Jacó em Gn 34.30; os
inimigos de Deus em Sl 83.11) ou, num número menor de vezes, temporária, com o em 2
Reis 10.28, em que o baalismo foi destruído, mas cujas raízes continuaram intactas e mais
tarde ressurgiu (2 Rs 21.3).
B ib lio g r a fia : — THAT. v. 2, p. 963-4.
H.J.A.
2407 I7GÜ (shmh). A ce ita c o m o ra iz de:
2407a tC^DÇ (shãmayim) céu.
Vêem-se cognatos no ugarítico shmm, no acadiano shamú (no singular, “chuva”; no
plural, “céu”), em aramaico, árabe e árabe do sul.
O emprego de shãmayim se enquadra em duas amplas categorias: 1) o céu físico; e
2) o céu como morada de Deus. Na primeira categoria a palavra “céu” abrange tudo o que
está acima da terra, e em qualquer outra passagem o vocábulo pode incluir tudo ou
apenas uma parte do todo. Juntos o céu e a terra constituem o universo (Gn 1.1). Ele dá
chuva (Gn 8.2), neve (Is 55.10), geada (Jó 38.29), fogo (2 Rs 1.10), orvalho (Dt 33.13) e
trovões (1 Sm 2.10). O céu sustenta o sol, a lua, os planetas e as estrelas (Gn 1.14; 15.5;
Is 14.12; Am 5.26). Zacarias 2.6 [101 fala dos quatro ventos do céu, e Salmos 135.7 diz que
Deus faz com que o vento saia dos depósitos que possui.
Com freqüência descrevem-se os céus em linguagem figurada, dizendo-se que
possuem janelas (Gn 7.11; 2 Rs 7.2; Ml 3.10, embora aqui o mais provável é que a palavra
seja “comportas”, tais como as que são usadas em irrigação; veja-se 'ãrubbã), portas (Gn
28.17, sha‘ar, Sl 78.23, delet), colunas (Jó 26.11) e alicerces (2 Sm 22.8). O céu é estendido
e estirado como uma tenda ou cortina (Is 40.22).
O emprego de tal linguagem figurada não implica a adoção de uma cosmologia pagã,
da mesma forma como a expressão contemporânea “nascer do sol” não é sinal de
ignorância quanto à astronomia. Freqüentemente a imagem é fenomenológica e é ao
mesmo tempo apropriada e de grande força de comunicação. Por esse motivo, um Israel
desobediente descobriria que o céu era como ferro (Lv 26.19) ou bronze (Dt 28.23), não
dando a tão necessária chuva. Observe-se que, caso se imaginasse o céu como um cofre
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