DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

988 “ Q3 (kamah)
Parece que kãlam se refere a: 1) ferir o corpo; 2) ferir o espírito mediante
humilhação; e 3) ter o espírito ferido por causa de derrota e cativeiro.
O primeiro uso tem a confirmação de duas referências, ambas em 1 Samuel 25 (w .
7, 15), onde se diz que os homens de Nabal não foram “molestados” (BJ) por Davi.
Um exemplo do segundo tipo de uso acha-se em 1 Samuel 20.34, onde se diz que Saul
“ultrajou” (ou feriu”) Davi ao difamá-lo. Outros exemplos de humilhação imerecida são:
“não escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam” (Is 50.6; cf. também Nm
12.14; 2 Sm 10.5). Ser acusado de fazer algo errado causava vergonha (Jz 18.7, TB, “não
havia na terra nenhuma autoridade que o envergonhasse em cousa alguma”; cf. ARA, que
emprega o verbo “oprimir”), quer a acusação fosse procedente ou não. E assim que Boaz
diz a seus empregados para não envergonharem (ou censurarem) Rute, por respigar após
eles (Rt 2.15), e os “consoladores” de Jó acharam necessário envergonhá-lo por zombar de
Deus (Jó 11.3; 19.3).
Havia alguns tipos de atividade que, atribuídas a alguém, causavam a humilhação
da pessoa mesmo que ela não fosse censurada por isso. A prostituição era uma dessas
atividades, e os profetas acusaram o povo hebreu de prostituição religiosa. (Até mesmo
os filisteus ficaram chocados com o comportamento dos hebreus, de acordo com Ez 16.27.)
No entanto, o povo não tinha nem mesmo a virtude de ruborizar-se (Jr 3.3; 6.15; 8.12).
Diante disso os profetas prometeram que o povo viria a se envergonhar por outra razão:
derrota e cativeiro. Se não ficasse constrangido e envergonhado por causa de seus
pecados, ficaria por estar totalmente desamparado (Is 30.3; Ez 32.30).
Entretanto, no final, Israel não será envergonhado pelo castigo, mas pela bondade
de Deus. De acordo com Ezequiel (16.54, 61, 63; 43.10-11), acontecerá que, quando Deus,
num gesto de favor imerecido, restaurar Israel e defendê-la (cf. Is 54.4), ele ficará
verdadeiramente envergonhado pela maneira como o tratou.
J.N.O.
“133 (kikkãr). Veja o n? 1 046c.
(kelimmüt). Veja o n? 987b.
988 HÇ3 (kãmah) d e s fa le c e r (Sl 62.3).
ÍC3 (kemô). Veja o n? 938.
989 íyiDD (kemôsh) C am os.
Deus moabita, mencionado oito vezes no AT e conhecido a partir de inscrições assírias
da época e também da inscrição moabita de Mesha. [Tem-se agora a informação de que
a palavra kemôsh, na forma kamlshu, foi encontrada nas tabuinhas de Ebla (Ronald
Youngblood).]
Quase nada se sabe acerca do caráter ou adoração de Camos. E notável que o rei
moabita Mesha, em sua inscrição na famosa pedra moabita, onde agradece a Camos por
libertar o povo do controle de Israel, emprega linguagem que lembra bastante aquela
usada na Bíblia para louvar a Yahweh (cf. também Jz 11.24). E possível que Moabe, que
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