DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2274 -lltô? (á‘r)
2274e f V & f (sá‘ir) / / , 6©c£e.
2274f (s*‘õrá) c e v a d a (supostamente por causa do grão aveludado).
221 Ag (s&ir) I, S eir, m o n te S eir.
2274h +TJPÍP (sé*ír) II, S e ir (p a tr ia r c a d os h o reu s).
sê*ãr. C a b elos, p êlo s . Essa palavra é um term o genérico para pêlos de animais e do
hom em — tanto os da cabeça (cabelo) quanto os do corpo. Palavra em pregada 27 vezes,
m etade das quais em Levítico, nos textos que falam do diagnóstico do avanço ou do
retrocesso de doenças contagiosas da pele. A m aneira com o os pêlos tinham sido afetados
era um sintom a que o sacerdote devia observar para verificar se a doença desaparecera.
A observância dessa espécie de quarentena foi um grande avanço para a saúde pública
entre os hebreus.
A outra referência significativa aos cabelos é a consagração dos cabelos do nazireu.
Não está claro por que o voto de nazireu exigia que os cabelos não fossem cortados. Talvez
o com prim ento do cabelo fosse um lem brete e um testem unho sobre a duração do voto.
Quando term inava o período do voto, os cabelos deviam ser queim ados com o sacrifício
oferecido pelo nazireu (Nm 6.1-21). Sansão devia ser nazireu pela vida toda (Jz 16.22),
mas em alguns aspectos foi um exem plo lamentável. Assim m esmo, tendo-se arrependido,
Sansão foi usado pelo Senhor.
A cabeleira de Absalão cham ava a atenção. Mas, ao contrário do que geralm ente se
acredita, o texto não diz que os cabelos foram a causa de sua desgraça. Diz que a cabeça
ficou presa nos galhos do carvalho — mas não dá detalhes de com o isso aconteceu.
sã ‘ir . II. B od e. A m aioria dos 52 usos dessa palavra se refere ao bode usado na oferta
pelo pecado, especialm ente as ofertas solenes pelo pecado do dia da expiação (Lv 16). As
regras acerca da oferta pelo pecado (Lv 4) especificam que um novilho devia ser oferecido
em favor de um sacerdote ou por toda a com unidade, um bode em favor de um líder e uma
cabra ou cordeira em favor de um cidadão comum. As diferenças são claram ente de ordem
econôm ica e não um a questão de sexo dos animais. Uma oferta pelo pecado feita por um
cidadão com um não podia ser com ida pelo ofertante — ele não deve tirar nenhuma
vantagem m onetária dessa oferta; ela deve ser com ida pelo sacerdote. Mas, caso um
sacerdote traga a oferta e o seu sangue seja aspergido no Lugar Santíssimo, a carne não
é ingerida; deve ser queim ada fora do acampam ento (cf. Lv 16.27 e Hb 13.11-13). Essa
im olação total do bode da oferta pelo pecado é um tipo significativo do sacrifício total de
Cristo, conforme o livro de Hebreus claram ente o diz.
O ritual do Dia da Expiação é também significativo em sua tipologia de sacrifício
substitutivo. O bode vivo, isto é, o bode expiatório (hebraico ‘ãzã'zêl, “bode que sai”,
veja-se ‘êz), era apresentado ao sumo sacerdote. Este im punha as mãos sobre a cabeça
do anim al “e sobre ele confessava todas as iniqüidades dos filhos de Israel, todas as suas
transgressões e todos os seus pecados, e os punha sobre a cabeça do bode” (Lv 16.21).
Nesse caso o bode vivo simboliza a rem oção do pecado. Mas em outros casos, em que
num a cerim ônia parecida o animal é morto, o sim bolism o m ostra que o pecado im putado
é julgado (Lv 4.29). A cerim ônia simboliza o ato pelo qual o pecado é transferido do
pecador para o animal inocente. É assim que, de diversas m aneiras, o pecado é tratado
e rem ovido e a com unhão é restaurada.
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