DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1821 CR53 (paras)
41.1-7 como o futuro libertador dos judeus. Em Isaías 44.28 ele é chamado de “pastor”
designado por Deus e em 45.1 de o “ungido” (literalmente “messias”) de Deus. Longe de
ser um poder independente que só procurava o auto-engrandecimento, Ciro é um
instrumento que Deus suscitou para trazer livramento, um dos atores no palco do drama
divino que se desenrola.
Outros dois reis persas também se destacam na Bíblia. Se de um lado foi Ciro n
quem autorizou a restauração, de outro foi Dario I (522-486 a.C.) que a confirmou. Tanto
Ageu quanto Zacarias foram chamados a profetizar no segundo ano do reinado de Dario
(i.e., 520 a.C.), sendo que cada uma das profecias desses dois homens trata da reconstrução
de Jerusalém e do templo. Em segundo lugar, foi no reinado de Artaxerxes
(465— 424 a.C.), que patrocinou e autorizou os ministérios de Esdras e Neemias, que se
estimularam e se concluíram os planos de restauração em Jerusalém.
Não há dúvida de que a crueldade e a cobiça que assírios e babilônios demonstraram
em relação aos povos que sujeitaram inexistem entre os persas. Eles ficaram famosos em
virtude do tratamento notavelmente humano dispensado a seus vassalos. Dois fatores
podem ajudar a explicar essa política benigna. Primeiro, o respeito que os persas tinham
pela autonomia alheia pode ter tido segundas intenções. Ou seja, os persas estavam
dispostos a respeitar as susceptibilidades de cada povo somente na medida em que isso
ajudasse a formar um novo império ainda maior do que os que tinham existido
anteriormente, a saber, os impérios assírio e babilônico (cf. Et 1.1). Em segundo lugar, a
religião da Pérsia, o zoroastrismo, tendia ela própria à tolerância, pois abria espaço para
os deuses estrangeiros como ajudadores de Ahura Mazda, o deus maior. A estratégia na
administração política do império pode ter sido uma conseqüência dessa mentalidade.
V.P.H.
1821 CHB (pãras) d i v i d i r , p a r t i r e m d o i s .
Termos Derivados
1821a D"12 (peres) a v e d e r a p i n a , t a l v e z u r u b u .
1821 tnçnS (parsâ) c a s c o .
O verbo é empregado duas vezes no qal para descrever o “repartir” o pão com o
faminto (Is 58.7) ou o “partir” o pão numa refeição fúnebre (Jr 16.7; ARA, “dar”). Nas
demais vezes aparece no hifil, sendo usado para designar animais que “separam” ou
“fendem” o casco.
parsâ. C a s c o . Substantivo encontrado em passagens (proféticas) para designar o poderio
de um inimigo suscitado pelo próprio Deus contra o seu povo (Is 5.28) ou contra os
vizinhos de Israel (Jr 47.3, filisteus; Ez 26.11, Tiro) ou até mesmo o poderio do próprio
Israel (Mq 4.13).
Mais importante é o uso de parsâ em Levítico 11.3-7 (sete vezes) e em Deuteronômio
14.6-8 (cinco vezes) para descrever animais de unha fendida.
Levítico 11 dá início à terceira parte do livro e trata do tema da pureza segundo a
lei, ou seja, aquilo que a aliança de Deus com Israel significava para o povo em termos
de vida cotidiana. Outros tópicos abordados nessa unidade incluem, além do capítulo 11
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