DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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Bible, com uma introdução por G. A. LaRue; essa dissertação é um divisor de águas do
assunto. Suas idéias têm tido ampla aceitação. Em poucas palavras, Glueck teve como
ponto de partida o crescente pensamento de que Israel estava ligado à sua divindade por
meio de alianças, tais como os tratados dos hititas e de outros povos. Ele sustentava que
Deus é descrito como alguém que se relaciona com Israel basicamente dessa maneira. Os
Dez Mandamentos, etc., eram estipulações da aliança; as vitórias de Israel, recompensas
por guardar a aliança; sua apostasia, violação da aliança; e a hesed divina não era
basicamente misericórdia, mas lealdade em face das obrigações da aliança, uma lealdade
que os israelitas também deviam demonstrar. Glueck foi, em grande parte, seguido por
W. F. Lofthouse (1933), N. H. Snaith (1944), H. W. Robinson (1946), Ugo Masing (1954)
e muitos outros.
Houve, porém, outros que discordaram. F. Assension (1949) defendeu a idéia de
misericórdia, baseando seu ponto de vista nas versões do Ar. H. J. Stoebe (dissertação de
doutorado em 1951, também artigos em VT, 1952, e em THAT) defendeu cordiabilidade,
bondade. Sidney Hills e também Katherine D. Sakenfeld (The meaning o f hesed in the
hebrew bible: a neiv inquiry) sustentou que, de modo geral, hesed denota atos espontâneos
de resgate ou livramento, que, no linguajar profético, inclui fidelidade. Quanto a esse
apanhado histórico e as respectivas referências, veja SAKENFELD, p. 1-13 (doravante
chamado Sak.); veja também LaRue, no livro de Glueck (doravante chamado G,).
Este escritor ressalta que há considerável diferença teológica entre entender os Dez
Mandamentos, por um lado, como estipulações de uma aliança restrita a Israel, à qual
Deus permanece fiel e para as quais ele exige lealdade, e, por outro, como princípios
eternos que têm origem na natureza de Deus e sua criação, aos quais todos os homens
estão obrigados e com base nos quais Deus julgará com justiça ou, indo além disso,
mostrará amor, misericórdia e bondade.
Quanto ao sentido da palavra hesed, é conveniente partir, como o fizeram G. e Sak.,
do uso secular, ou seja, entre uma pessoa e outra. G. sustenta que hesed é praticado numa
relação que eticamente vincula parentes, hóspedes, aliados, amigos e governantes. É
fidelidade a obrigações da aliança, explícitas ou implícitas. Sak. analisa o mesmo material
e conclui que, de fato, há um relacionamento presente (o amor quase torna necessária a
relação sujeito— objeto), mas a hesed é gratuitamente concedida. É essencial a “liberdade
para decidir”. A ajuda é vital, alguém está em posição de ajudar, e o ajudador o faz dentro
de sua própria liberdade. Portanto, esse Mé o aspecto central em todos os textos” (p. 45).
Parece que G., seguramente, encontra a idéia de obrigação onde ela é inexistente.
Stoebe analisa extensamente hesed em THAT (p. 599-622) e comenta (p. 607) que 1 Reis
é um caso em que a hesed é inesperada. Ben-Hadade estava derrotado. Ele não podia
reivindicar direito algum. Ele esperava por misericórdia, bondade. Stoebe também cita os
homens de Jabes (2 Sm 2.5). Saul havia morrido derrotado. Parece que o cuidado para
com o corpo de Saul foi claramente um ato espontâneo de bondade.
Da mesma forma, a disposição de Labão de enviar Rebeca para Isaque não tinha
origem em nenhuma obrigação da aliança (embora G. cite o apelo à providência, Gn
24.50). Ele facilmente poderia ter dito “não”. A bela história de Rute perde o brilho caso
se considere a ação de Rute como motivada por obrigações contratuais. O Senhor não
tinha nenhuma obrigação de conseguir para as viúvas novos maridos em Moabe (1.8, 9).
Rute foi com Noemi por puro amor. Boaz reconheceu como bondade o ato de Rute (2.11,
12) e chama-o de hesed em 3.10. Até mesmo G. inclinou-se aqui para a idéia de bondade.
A ação de Raabe foi de bondade (Js 2.12). Natural e legalmente a sua lealdade seria para
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