DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

515 rnrr (hãrâ)
primogênitos do Egito (Êx 13.15), mas lais usos são raros. No massacre do exército de
Senaqueribe pelo anjo, a palavra nãkâ é usada. Normalmente hãrag é usada para
descrever a morte violenta de um homem causada por outro homem — às vezes com
razão, às vezes sem, infelizmente!
Bibliografia: AMARAN, D., Retaliation and compensation, JQR, 2:191-211. — DAUBE,
D., Error and accident in the Bible, Revue Internationale des Droits de. I 'Antiquité, 2:393-
416. — PRITCHARD, J. B., ed., ANET, p. 161-97, onde se acha uma comparação entre as leis
bíblicas e as leis do Oriente Médio antigo. — SaaLSCHIJTZ, Das Mosaische Recht mit
Berücksichtigung des spateren Judentums, v. 2, 1848, p. 437-592.
H.G.S.
515 rnri (hãrâ) conceber, engravidar; ser progenitor; ser concebido.
515a r n " (hãrâ) grávida.
515b "pM (hãrtyâ) gráv ida.
515c
Termos Derivados
]Vnn (hérãyôn) concepção, gravidez.
Três palavras são usadas em relação ao processo de geração: hãrâ, “conceber”, yãlad,
“gerar, dar à luz”, e hiil, “ter dores de parto”, “estar em trabalho de parto”. Outra palavra
para conceber éyãham, mais usada, todavia, para animais no cio (cf., porém, Sl 51.5(71).
A primeira descreve o fato da concepção, e as duas últimas a culminação do processo.
Geralmente hãrâ é usada para descrever o resultado de relações sexuais. Nesse
contexto há freqüentemente uma co-nexão com alguma fase do programa redentor de Dcu3.
Isto é, as concepções de que fala o AT são de crianças que desempenham papel importante
na história da redenção. Embora seja um assunto secundário na estrutura de Gênesis, o
registro da concepção de Ismael (Gn 16:4, 5) pode ser considerado um lembrete da
insensatez de usar meios humanos para atingir os propósitos de Deus: “a semente
prometida não vem da natureza, mas da graça” (Dodds, The book o f Genesis, London,
1896. p. 148). A fé de Sara não pôde suportar a tensão da demora.
Os nascimentos sucessivos de Caim, Abel e Sete nos propõem a esperança da
redenção pessoal. Nem todos seguiram pelo caminho de Caim, e a mensagem da graça foi
preservada até Noé e por intermédio dele. O poder seletivo, monergístico de Deus é
demonstrado na concepção de Isaque (Gn 21.2), mostrando que somente o poder de Deus
é capaz de realizar seus propósitos redentores, pois tanto Abraão quanto Sara já eram
velhus demais para gerar filhos. O homem deve confiar somente no poder de Deus, não
em suas próprias tentativas desesperadas.
Rebeca era estéril, e Isaque orou para que ela concebesse (Gn 25.21). Isaque
presumivelmente esperava filhos cedo em seu casamento, algo muito natural, já que
vivera sob a promessa de que Abraão se tornaria pai de muitas nações (Gn 17.4). Somente
quando recorreu a Deus em oração é que foi concedido a Rebeca conceber, o que enfatizou
mais uma vez que a criação da santa linhagem estava nas mãos de Deus.
No caso de Jacó, a questão era um número quase que excessivo de filhos. A história
do nascimento de seus onze filhos em Padã-Arã é apenas esboçada (Gn 29.32 e ss.). Mas
os mesmos princípios são ali verificados. Primeiramente, nào há dúvida quanto à
identidade dos herdeiros da terra da promessa. Em segundo lugar, as pessoas que
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