DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1348 OIIj (nahash)
Era geral a “serpente” é algo mau. M as qualquer pessoa envenenada por ela podia ser
curada, por olhar sim plesm ente para a “serpente” de bronze. Jesus m encionou esse
acontecim ento em João 3.14. A ssim com o o objeto da fé assem elhava-se à m aldição no caso
das “serpentes”, de igual form a Jesus assem elhou-se aos am aldiçoados pelo fato de que
assum iu a form a de um servo e tornou-se sem elhante ao hom em (Fp 2.7). Existem pelo
m enos m ais dois outros aspectos dignos de nota neste relato m osaico da “serpente” de
bronze. Prim eiro, a palavra nãhãsh é quase idêntica à palavra nehõshet (q.i>.), b r o n z e ”
ou “cobre". A lguns estudiosos acreditam que as palavras têm relação entre si devido a
uma cor com um às serpentes, m as outros acham que a sem elhança entre as palavras é
sim ples coincidência. Com base em 2 Reis 18.4 podem os supor que a “serpente” de bronze
tornou-se um a relíquia, um fetiche religioso, e que o povo de Deus, agindo com o quaisquer
outras pessoas, quis adorá-la. O nom e dado a esse objeto foi “N eustã”, que pode referir-se
às palavras nãhãsh, “serpente”, e/ou n'hãshet, “bronze”.
É possível que tanto Jerem ias quanto A m ós estejam fazendo alusão a esse incidente
no deserto quando am eaçam com castigo na form a de “serpentes” (Jr 8.17; Am 5.19; 9.3).
Isaías e M iquéias talvez tenham G ênesis 3.14 em m ente quando falam de lam ber o pó
com o um a “serpente” (Is 65.25; M q 7.17).
Tanto J ó quanto Isaías m encionam o “leviatã” (IBB; ARA, “dragão”; heb. liwyãtãn,
q.v.) ou a “serpente” m anhosa em conexão com o poder de Deus (Jó 26.13; Is 27.1).
H á m enção de outras características de “serpentes”. G ênesis 49.17 parece referir-se
à capacidade de dissim ulação da serpente; Salm os 58.4, 140.3 [4]; Provérbios 23.32;
E clesiastes 10.8, 11; Jerem ias 8.17; A m ós 5.19; 9.3, à picada venenosa; Provérbios 30.19,
à sua capacidade de subir em lugares lisos; e Jerem ias 46.22, ao silvo que fazem .
Três passagens (Sl 54.4-5; Ec 10.11; Jr 8.17) refiram -se talvez ao encantam ento de
serpentes. A qui tam bém ocorre sem elhança entre as palavras: nãhãsht “serpente”, é
vocábulo parecido lahash, “encantam ento” ou “adivinhação” (cf. nãhãsh).
Três ou quatro pessoas e uma cidade possuem nom es derivados desta raiz: “N aás”,
o rei am onita (1 Sm 11.1, et al.); “N aás”, o pai de Abigail e Zeruia (2 Sm 17.25);
“N aasom ”, o filho de A m inadabe e cunhado de A rão (Êx 6.23, et al.); “N eusta”, a m ãe do
rei Joaquim (2 Rs 24.8); e a cidade de “N aás” (“Ir-N aás” na m aioria das traduções, 1 Cr
4.12). V isto que existem algum as raizes idênticas, esses nom es não precisam ter
necessariam ente o significado de “serpente”, m as talvez o de “adivinho” (nahash) ou
“cobre” (nehõshet).
B ib lio g r a fia : — TDNT, v. 5, p. 571-9.
R.L.A.
1348 £ n : (nãhãsh) / / , a p r e n d e r p o r e x p e r iê n c ia , o b s e r v a r co m d ilig ê n c ia ,
a d iv in h a r , p r a t i c a r a d iv in h a ç ã o , l e r a s o r te , to m a r c o m o p r e s s á g io .
Term o Derivado
1348a (nahash) a d iv in h a ç ã o .
O verbo nãhãsh é encontrado apenas no grau intensivo (piei) e está claram ente
relacionado com o substantivo nahashy que significa “adivinhação” ou “encantam ento”.
A prim eira ocorrência de nãhãsh se dá em G ênesis 30.27, que diz que Labão ficou
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