DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

2038 *K3p (q ã n ã l
2038 (q ã n ã l te r ciú m e, t e r in v eja , te r z e lo (piei e hifil, som ente). Verbo
denom inativo.
Substantivo de Origem
2038a tntGp (qin ’â ) a rd o r, zelo.
2038b fK3p (qannã 0 ciu m en to .
2038c (qannô 0 ciu m en to .
Esse verbo indica um a em oção m uito forte em que o sujeito deseja algum a qualidade
ou a posse do objeto. Essa raiz ocorre 87 vezes. Há um a ocorrência duvidosa da raiz em
ugarítico (UT 19: n? 2246). O verbo é (talvez) um denom inativo de qin ’á (b d b).
Pode-se em pregar o term o num sentido puramente descritivo para denotar um a das
características das pessoas vivas (Ec 9.6), num sentido depreciativo para indicar paixões
hostis e que causam contenda (Pv 27.4) ou num sentido positivo para designar o zelo
consum idor que se concentra na pessoa am ada (Sl 69.9 [10]).
Talvez seja útil pensar no “zelo” com o o sentido original, do qual derivaram as noções
de uzelo pelos bens de outrem ”, ou seja, “inveja”, e “zelo pelos próprios bens”, ou seja,
ct • * n
aume.
Por esse m otivo a raiz é freqüentem ente traduzida por “invejar”, “ter inveja”.
Exprim e o sentim ento que a estéril Raquel teve em relação à fecunda Lia (Gn 30.1). Os
irm ãos de José tiveram uma reação sem elhante em relação a ele depois do sonho profético
(Gn 37.11). O ciúm e profundo que Edom teve do favor dispensado por Deus a Israel veio
junto de ira e ódio (Ez 35.11). V ê-se que essa raiz não expressa um a em oção superficial.
Deus diz que os retos não devem estar invejando a prosperidade aparente (mas breve) dos
ím pios (Sl 37.1). O salm ista foi levado a deixar de ter inveja depois de considerar o
derradeiro fim dos ím pios (Sl 73.3).
Contudo, o significado central do vocábulo tem que ver com “ciúm e”, especialm ente
no relacionam ento m atrim onial. O adultério era castigado com morte (Lv 20.10; Dt 22.22).
Com o casam ento “tornam -se os dois uma só carne” (Gn 2.24). Por conseguinte, o adultério
era com o que cortar fora uma parte do corpo — uma forma de assassinato. Pelo fato de
a m ulher ter usurpado a posição do homem no Éden, a lei foi feita de m odo a enfatizar
a sujeição da m ulher e a liderança do hom em (Gn 3.16). A partir daí se estabeleceram
dispositivos para o m arido acusar a m ulher e descobrir o adultério de que suspeitasse
(Nm 5). E não se deve ignorar que esse era tam bém um m eio pelo qual um a m ulher
acusada m as inocente podia livrar-se da acusação e da indignação de um m arido cium ento
na m edida em que o próprio Deus iria declará-la inocente. A lei estipula o fim adequado
para o ciúm e justificado, a morte do culpado (IDB, v. 3, p. 332).
Deus é descrito com o m arido de Israel; ele é um Deus cium ento (Êx 20.5). A idolatria
é adultério espiritual e m erece a morte. Finéias desem penhou o papel do cônjuge fiel ao
m atar um hom em e sua esposa estrangeira e, desse modo, interrom peu a ira do ciúm e
divino (Nm 25.11). Josué repetiu a afirm ação de que Deus é um Deus cium ento que não
iria tolerar a idolatria, e o povo voluntariam ente se colocou debaixo da suserania divina
(Js 24.19). Com sua idolatria Israel provocou Deus a uma ira justificada, por exem plo, nos
dias de Acabe, e Deus castigou. No final, depois que o povo deixou de dar atenção a
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