DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1587 -TO? Cür)
‘ãw ar aparece com pouca freqüência e som ente no piei. Talvez seja um verbo
denom inativo derivado de ‘iwwêr, “cego”, que por sua vez pode ser uma palavra derivada
de 'ôr, “pele”, por referência à catarata, ou seja, uma pele sobre o olho (BDB). Usa-se *ãwar
com referência à cegueira literal (2 Rs 25.7; Jr 39.7; 52.11) e figurada (Êx 23.8; Dt 16.13).
‘iw w ê r . C ego. Conquanto esta palavra seja um adjetivo, em geral é usada como
substantivo. A cegueira era comum e bastante séria no antigo Oriente Médio e mesmo até
pouco tem po atrás (c f os freqüentes contatos de Jesus com cegos).
Esse vocábulo é usado no sentido literal e no metafórico. O literal fica claro no caso
da referência a animais cegos, que não podiam ser aceitos com o sacrifícios (Dt 15.21; Ml
1.8). O cego estava desqualificado para o sacerdócio araonico (Lv 21.18). Os cegos e os
coxos eram suficientem ente fortes, afirmaram os jebuseus, para frustrar o esforço de Davi
para tom ar Jerusalém , em razão da localização estratégica da cidade (2 Sm 5.6, 8). Havia
na lei dispositivos que protegiam os cegos (Lv 19.14; Dt 27.18).
Embora a origem da cegueira possa ser, em alguns casos, atribuída ao Senhor (Êx
4.11; S f 1.17), é ele tam bém que cura o cego e restaura a visão (Sl 146.8). A cegueira é
uma das maldições que Israel podia esperar caso violasse a aliança (Dt 28.29).
M etaforicamente a palavra pode designar uma pessoa vulnerável e m oralmente
insensível. Falsos profetas (Is 56.10; Lm 4.4) e a nação de Israel (Is 42.19; 43.8) foram
caracterizados com o cegos. Israel lam enta sua cegueira (Is 59.10). A prom essa da
restauração do rem anescente inclui o fato de Deus conduzir os cegos em seu retorno a
Sião e restaurar-lhes a vista (Is 29.18; 35.5; 42.16; Jr 31.8).
Um em prego significativo dessa palavra acha-se na prom essa de que o Servo Sofredor
dará vista aos cegos (Is 42.7), o que gloriosamente se cumpre em Jesus Cristo, que dá
visão tanto física quanto espiritual.
B ib lio g r a fia : — TDNT, v. 8, p. 279-85.
C.S.
1587 “ttl/ (‘ur) I , a g ita r -s e , d e s p e r ta r , a co rd a r , in cita r.
Term o Derivado
1587a TJP (‘ír) a g ita çã o .
Esse verbo aparece nos graus ativo, passivo, intensivo e causativo com quase
nhuma diferença entre si. O grau causativo tem, com freqüência, Deus com o sujeito,
onstrando seu envolvim ento no decurso da História.
O ugarítico V, em seu grau causativo, significa “agitar”, e o acadiano êruy“acordar”.
Pode-se dirigir a palavra a objetos inanimados e pode-se também dizer que eles
rtam: os ídolos (Hc 2.19), a espada (Zc 13.7), a lança (2 Sm 23.18), o vento (Ct 4.16),
go (Os 7.4), a tempestade (Jr 25.32), o flagelo (Is 10.26), a alvorada (Sl 57.8 [9]), a
a e a lira (Sl 57.8 [9]).
Características humanas podem ser despertadas e incitadas: am or (Ct 2.7; 3.5; 8.4),
tenda (Pv 10.12), ira (Sl 78.38), poder (Sl 80.2 [3]) e grito de desespero (Is 15.5).
Do Sheol diz-se, figuradamente, que desperta as sombras quando o rei da Babilônia
para lá (Is 14.9).
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