DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

3 rna Vãbâ)
3 PDK abc / t dtír ^ Um desejo, aceitar (uma repreensão), querer,
estar Ji, posto, con sen tir (A ASV e a hsv fazem esceções semelhantes noa cases
cndíí F ^ om m am implicações secundárias.),
3a. t p '-^ ’ ebyôjí) necessitado.
Termos Derivadog
3b i . _s •■biyônâ) sem ente de alcaparru,
3o T-N -ibéh) ju n co, papiro.
3d " ' s âbôy) oh.T(etimologia incerta).
O Éignificado principal desta raiz é “a disposição (inclinação) para fazer algo sob
o ngação w mediante p e d id o D e v e ser distinguida de núdab, que implica
voluntanedade, ou ratson, que denota uma disposição cheia de praaer por parte do sujeite
de hapats. q ^ unpHca uma submissão cm conformidade com o que lhe 4 adequado oJ
uma disposição Mvoravel; e de yã* al, que indica um esforço por parte daquele que irã
r g W alguma cnisa, Compare também 'ãwâ, y ã ' ab e tã' ab. Esta raiz ocorre 112
vezes. A f t n u verbal ocorre apenas no qal, sendo que apenas duas destas ve.es tal fbrma
aparece com uma partícula negativa (Is 1.19; Jó 39.9}, Pelo fato de em algumas línguas
cognatas esta :-:r ter o significado de “estar com má vontade", G. J. Botlrnveck conclui
que a Mfase pnncfetf aqui não está na intenção como fator psicológico no homem
mtonor (cf. normalmente tendo ntpesk por sujeito!) mas sim nos principais padrões
e ações do romportamento nos quais a intenção é manifesta” (TOOT, v i p 24) Os
cognatos, per^m. estão possivelmente mostrando apenas uma polaridade do significado
O sentido bâsít» do verbo é esclarecido naqueles dois casos onde ele é usado de modo
positivo e “ser rebelde” (mãrâ), Üs 1,20). Aqui, como muitas vezes
em outras passagens, abâ aparece com sháma', flotterweck contrasta os dois- “A
diferença pa^ce ser que 'ãbâ denota os primeiros indícios de reação positiva, enquanto
shama indica obediência completa (TDOT, v. 1, p. 25),
A idéia de oxereer a vontade é oxpressa quando alguém rcccbe o podido de acatar a
solicitação de outrem (e.g„ em 2 Sm 13.25, quando Davi não está disposto a ir com
Absalao). Ouka dimensão do sentido é acrescentada nos casos em que a vontade é
exercida contra a lei ou a mandamento de Deus (Êx 10.27; 2 Sm 13.14^ Finalmente a
recusa em ceder pode trazer consige perversidade* distintas, como quando Israel reso/ve
não dar ouvid t llDeus ils 3QJ9)> a despeito da advertência em Levítico 26,21. A rejeição
do povo É ■unida nas paEavras: “porem vós não quisestes” {Dt 1.26; Is 30.15; cf Mt
23.27},
A palavra também é usada para a in disporão de Deus de destruir o seu povo devido
ao seu amor pektt homens dc fé e dc destaque fa-g., Moisés, Davi, Dt 10,1012 Rs 8 19
13.23) e para se referir à indisposição divina em perdoar o povo quando seu amor e
paciéucia sâo repetidamente desprezados (2 Rs 24.4).
O caso m^is interessante ê o de Deuteronómio £.30. Seom não quis deixar Israel
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