DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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coração (Jr 12.2). Talvez Salomão oferece as suas palavras com o um sacrifício contínuo
a Deus (1 Rs 8.59).
qãréb. P róxim o. Esse adjetivo eqüivale a qãrôb (que traz a idéia de proximidade
íntima), com exceção de que o seu uso básico (praticamente exclusivo) se dá no contexto
do culto público. Ocorre 11 vezes.
q*rãb. G u erra , b a ta lh a . O substantivo (um empréstimo lingüístico do aramaico; cf. GKC
§84/z) denota o envolvim ento real em combate. O salmista recorda tanto a ação de lavé
de livrá-lo da batalha (Sl 55.18 [19]; cf. Zc 14.3) quanto a instrução divina na arte da
guerra (Sl 144.1). Compare-se com o sinônimo milhãmà. A palavra ocorre oito vezes.
qirbâ. A p ro x im a çã o . As duas ocorrências desse infinitivo construto refletem o uso da
raiz no contexto de culto público (veja-se abaixo; Sl 73.28; Is 58.2).
qãrôb. P e r to , p a r e n te c o n s a n g ü ín eo , vizin h o. Esse adjetivo pode indicar proximidade
espacial (Gn 19.20), temporal (Dt 32.35), de laços de família (Lv 21.2), interesseira (Ne
13.4, NIV) ou epistemológica (Dt 30.14). Possui muitos sinônimos, por exemplo, ’êtsel,
“ao lado de”, ‘alyiad e ‘ãmít, “colega”, “vizinho”, rêa‘, “com panheiro”, shãkén, “aquele que
mora ao lado”, gõ 'êl, “parente consangüíneo responsável”, she'êr, “parente
consangüíneo”, etc. O vocábulo ocorre 73 vezes.
qorbãn. O ferta , o b la çã o . Esse substantivo denota aquilo que é trazido para perto, ou
seja, uma “oferta” à divindade no sentido do que há de ser “sacrificado” (com esse sentido
o vocábulo é usado para designar todos os sacrifícios e ofertas de natureza cúltica) ou
simplesmente daquilo que é destinado para uso no santuário (Nm 7.13 e ss.; cf. KD,
Pentateuch, v. 2, p. 271; V os, BT, p. 175). Essa palavra ocorre 80 vezes e somente em
Levítico, Números e Ezequiel (20.28; 40.43). Cf. o aramaico antigo qrbn (H. DONNER & W.
ROLLIG, KAI, v. 2, p. 41). Quanto a sinônimos, compare-se com mattãná, “dádiva” (palavra
com sentido mais amplo), minhâ e zãbah.
O substantivo qorbãn merece consideravelmente mais atenção do que se pode dar
aqui. Os principais elementos de uma oferta de culto público incluem: primeiro, aquilo que
é feito pelo ofertante. Sua escolha deve refletir seu auto-sacrifício e consiste no seu
alimento e naquilo que produz (VOS, BT, p. 175). Ela deve ser sem defeito porque o m elhor
pertence a Deus. O amor e a consagração do ofertante devem naturalmente levá-lo a
apresentar o m elhor (Gn 4.4), e somente isso poderia refletir a pureza moral do sacrifício
necessário e perfeito (1 Pe 1.19). Tendo sido especificada por Deus (Lv 1— 7), a dádiva era
levada ao local determinado também por Deus (KD, Pentateuch, v. 2, p. 279). Para a
adoração ser aceitável, é preciso que atinja os padrões divinos. Impunham-se as mãos
sobre o sacrifício enquanto ainda vivo, separando-o para a tarefa (KD, ibid.), transferindolhe
não apenas as intenções mas a culpa do ofertante (VOS, BT, p. 180). A penalidade de
morte, que o ofertante confessava merecer, era então vicariamente imposta ao animal
(V os, ibid.). Assim o dãm (q.v.), “sangue”, era conseguido e apresentado como proteção
(Hb 13.15), a carne servia de lenha (KD, op. cit., p. 280), e uma vida humana era
simbolicam ente dedicada a Deus. O sacerdote recebia o sangue e a carne (ou “refeição”),
apresentando-a de acordo com as especificações do ritual desejado. O todo era consumido
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