DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1860 ")ns {pãtar)
É bem conhecida a proclam ação de M al aqui as (3.1) acerca da aparição do M essias:
“ de repente’ virá ao seu templo o SENHOR, a quem vós buscais” . Essa vinda repentina
será um a com binação de ju ízo e vindicâção, m aldição e bênção. Quem poderá subsistir
naquele dia?
B ib lio g r a fia : — GORDON, C. H., UT, v. 11, p. 4 (quanto ao -m adverbial). — DAUBE,
D., The sudden in the Scriptures, Leiden, Brill, 1964. p. 1-8.
V.P.H.
1860 {pãtar) in te r p r e ta r (son h os).
Term o Derivado
1860a ty h n a (pitrôn) in te r p r e ta ç ã o .
O verbo ocorre nove vezes no AT, sem pre ligado à interpretação de sonhos, e aqui se
lim ita exclusivam ente a Gênesis 40— 41, as interpretações de sonhos por José no Egito.
p itr ô n . I n te r p r e ta ç ã o . Palavra que aparece som ente em Gênesis 40— 41. O equivalente
aram aico de p ã tar é p eshar, que é encontrado com o substantivo e com o verbo em Daniel
2— 5. Tem -se especulado que o lugar de residência de Balaão, Petor (Nm 22.5), na verdade
não é um topônim o hebraico, mas o título profissional em aramaico usado por Balaão
(pathorah), que seria um nom en agentis usual de pãtar, “o intérprete” (YAURE; veja-se
bibliografia).
N a literatura de Qumran descobriram -se “com entários” sobre diversos livros
canônicos. O aspecto característico dessas com posições é que a glosa depois do versículo
bíblico é precedida pela frase pishrô ‘al, “sua interpretação a respeito”. Por conseguinte,
devido ao uso da raiz pshr, esses com entários (ou melhor, exposições apocalípticas de
passagens bíblicas, em sua m aior parte dos Profetas) são conhecidos com o p eshãrim .
O nome técnico para a interpretação de sonhos é onirom ancia. Alguém que se
dedique a tal atividade é cham ado de onirócrita. E bem sabido que no antigo Oriente
M édio havia toda um a disciplina de interpretação de sonhos, existindo até m esmo
m anuais sobre o assunto. Nessas culturas os sonhos eram sem pre entendidos dentro de
uma relação causa-efeito. M ediante m agia podia-se induzir sonhos bons. Podia-se suplicar
ao deus do local que tornasse bom um sonho. Ou podiam -se cancelar os efeitos negativos
de um sonho ruim m ediante um feitiço contrário.
N ão é sem im portância que uma ciência de interpretação dos sonhos não tenha
surgido em Israel. Apenas dois hebreus envolveram -se com onirom ancia — José e Daniel
— e isso aconteceu enquanto faziam parte da corte de reis pagãos. Os hebreus bíblicos
jam ais precisaram de intérpretes para explicar os seus sonhos, ao passo que indivíduos
hebreus podiam interpretar sonhos para estrangeiros. E, m esmo quando o fizeram, as
Escrituras enfatizam que nenhum foi capaz de solucionar o sonho m ediante sua própria
sabedoria. Foi Deus quem lhes revelou a interpretação (Gn 40.8; Dn 2.7 e ss.).
B ib lio g r a fia : — EHRLICH, E. L., D er Traum im A lten Testament, Beihefte ZAW 73,
Berlim , Verlag Alfred Tõpelm ann, 1953. — OPPENHEIM, A. L., The interpretation o f
dream s in the A ncient N ear East, Philadelphia, Am erican Philosophical Society, 1956. —
YAURE, L. Elym as-Nehelam ite-Pethor, JBL 79:297-314, esp. p. 310 e ss.
V.P.H.
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