DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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substância primordial, como no çaso do Enuma Elish babilônico, onde a terra é formada
a partir do cadáver do deus Tiamate caído e morto. Trata-se de uma esfera que está
totalmente sob o controle da soberania divina. A terra é do Senhor (Sl 24.1). Elo é o seu
rei Sl 47.2 [3]) e o seu senhor (Sl 97,5). Coma tal, o mundo e bom, e nào deve ser descrito
como i n r. ri n secam ente mal, como obra da demiurgo. Nem mesmo um mínimo sinal de
"mentalidade escapista” è encontrado ao AT, Aquele que lê as Escrituras não pude deixar
de notar quão relativamente silencioso o AT se mostra com respeito à vida futura ou a
outro mundo. Em contraste com isto, este ê um tema dominante em outras literaturas do
antigo Oriente Próximo, Será que esta é uma dtis maneiras de a fiíhlia enfatizar que a
terra, o aqui e o agora são bons?
Pelo fato de a terra pertencer ao SENHOR, ela deve satisfação a ele, Como o pecado
aumentou muito* Deus decidiu destruirá terra (Gn 9.11). Contudo, no final das contas,
o nosso tieus juste não tem prazer 110 simples juízo, porque isto apenas destrói o ímpio.
É o oposto de criar. A última palavra a respeito da justiça nâo é nem “des-criar11 nem
voltar alrás na tempo. É a justiça redentora que é a justiça final. Esta é a razão por que
temos a alíançã do arco-íris, A intenção de Deus é estabelecer um novo céu e uma novn
terra (Is 65.17; 66.22; Ap 21.1).
O segundo uso principal de 'ereís é designar uin território particular Àqui a3
referências à Palestina são de significado especial. As íronteira3 desta nova terra,
prometida a Abraão e à sua semente, são pela primeira vez mencionadas em Gênesis
15.18- É interessante notar que esta promessa só foi cumprida geograficamente duas
vezes, por pouco tempo durante a época de Davi, e em uma segunda ocasião na época dos
hasmoneus, no período intertestamentário,
Esta terra pertence ao SENHOR, como também todo 0 mundo. E sua herança (1 Sm
26.19), A terra é santa somente porque 0 Deus de santidade deu-a ao seu povo, Não há
nada intrinsecamente sacrossanto com relação a esta terra mais do que há com respeito
a Jerusalém ou ac templo. Se Deus se ausenta, a santidade também se vai.
ü mundo da Bíblia é dividido cm duas partes: Israel e as nações, Um é puro, o outro
é impuro. Embora Deus governe todos os lugares, a áres de sua santidade e autorevelação
está limitada às fronteiras da terra de Israel, Nas terras estrangeiras o povo
nem mesmo era capaz de adorar ao SenHOTí (Sl 137), Isto é ilustrado no livro de Jonas,
Embora seja dito pelo próprio profeta que o Senhor dos céus governa 0 mar e a terra seca
(1,9), ele tenta fugir da presença de D eus(l,3410). Isso somente pode significar que Junas
tenta fugir da região onde se dá a revelação divina. Aqui ele espera que a mão de Dons
não pesará sobre ele. Não é estranho então que as mensagens fio profeta aos que estão
no exílío ressoem com esta chamada: Deus trará 0 seu povo dc volta para a terra. O
sentido “mundo inferior7’ (não encontrado no é duvidoso e parece depender da
comparação do uso de alguns versículos dos salmos com conceitos semelhantes da
literatura pagã.
fíib tiogra fia : ’erets como manda inferior' CROSS, F. & FREEDMAN, D*, JNES, 1.4:247-
S. — DáHüOD, M., Bib, 40:164-6 e outros trechos. — IIOLLADAY, W, L., VT, 19:123-4.
Terets como cidade-estado: DAHOODnM., Bib 44:297-8, — ___ _ Supp VT 16:46-7. - -,
Bib 50:337. — WATSON, W. E, G-, Bib 53:92-3. — BaRR, JSS, 20:149-64 — De GüGLIELMO,
Antonine, The fertílity of the land in the messianic prophecies> CBQt 19:306-11. —
DelCOR, M,, Les attaehes litteraires, lorigine et la signification de 1’expresâion Bíblique
“Prendre a temoin le dei et la terré* vr, 16:8-25 — HENREY, & H., Land tenure in the
Old Testament, PEQ 86:5-15 — M ille r , Patrick, D,, The gift of God, Interp,, 23:451-65.
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