DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1267 ]r.D (m tn)
yãdayim , “mãos”, raglayim, “pés”, hãlãtsayim, “lombos” (paralelo de motnayim em Isj
11.5).
De um modo geral, podemos dizer que motnayim, empregado num sentido puramente
físico ou anatômico, refere-se aos quadris ou à parte inferior das costas, ou seja, o meio
do corpo. Alguns (veja Held na bibliografia) levantaram objeção à tradução ‘lombos”. Held
defende algo como “tendões” e afirma que o hebraico motnayim “refere-se à foru
musculatura que liga a parte superior do corpo à inferior e não propriamente a ‘lombos*.
Em apoio a isso, observe-se que em Jó 40.16 bemotnãw, “nos seus lombos”, é paralelo it'
bishrirê bitnô, “nos músculos do seu ventre”. Também sabemos que o acadiano matnu tem
o sentido de “corda de arco” e que em ugarítico mtn designava um dos materiais com que
se fazia o arco e era, por isso mesmo, uma material bastante forte. De modo que neste
último idioma a expressão mtnm b‘qbt t.r significa “tendões dos cascos de um touro”.
Em nenhuma ou quase nenhuma passagem emprega-se motnayim como símbolo dos
órgãos humanos reprodutores e, desse modo, como descrição dos descendentes da pessoa.
(Mas possivelmente esse uso encontra-se em Jó 40.16.) E assim que, na frase encontrada
em Gênesis 35.11, “reis procederão dos teus lombos” (IBB), a palavra usada é hãlãts
(também 1 Rs 8.10; 2 Cr 6.9). Outra palavra empregada para referir-se a “lombos” como
0 centro do poder procriador é yãrêk, “que saíram dos lombos \yãrêk] de Jacó” (lit., G n
46.26; também Êx 1.5; Jz 8.30). Mas, repetindo, não se usa motnayim em tais contextos.
Basicamente emprega-se motnayim para simplesmente indicar o meio do corpo.
Ezequiel (47.4) viu a correnteza que vinha do templo subir, primeiramente, até seus
joelhos, então até os motnayim, “lombos”, isto é, a sua cintura. (Cf. também Ez 1.27; 8.2.)
As seguintes passagens falam de um pano de linho ou cinto ser preso ao redor dos lombos:
1 Reis 2.5 (Joabe e Davi); 2 Reis 1.8 (Elias); Isaías 11.5 (empregado em sentido figurado
e messiânico); Jeremias 13.1, 11 — Jeremias (numa visão simbólica) recebe instruções
para apanhar o pano de linho que usava em torno da cintura e a enterrá-lo no buraco de
uma rocha junto ao rio Eufrates. O objetivo desse gesto era mostrar que Israel, a quem
o Senhor havia prendido tão junto de si quanto a um cinto, tinha agora rompido com o seu
Senhor e apodreceria. Era nessa parte do corpo que ficava pendurada a espada do
soldado: 2 Samuel 20.8; Neemias 4.18 [12]. Quando o Senhor diz (Is 45.1) que diante de
Ciro ele irá subjugar as nações e “descingir os lombos dos reis”, esta última sentença
provavelmente tem o sentido de retirar o poder dos reis ao tomar dos seus cintos as armas
que carregam. Era na “cintura” que o escriba carregava seu “tinteiro" (IBB, Ez 9.2-3, 11).
Em várias oportunidades pessoas recebem instruções para “cingir os lombos”, ou seja,
amarrar as longas vestes inferiores ao redor do meio do corpo, preparando-se assim para
correr (1 Rs 18.46, com o verbo shãnas), para viajar logo (Êx 12.11; 2 Rs 9.1; 4.29, com
o verbo hãgar) e ainda com um sentido figurado (Jr 1.17, com o verbo ’ãzar). Nesta
última passagem “cinge os teus lombos” significa “prepara-te para agir”. Compare-se, no
NT, a expressão idêntica em Lucas 12.35; Efésios 6.14; 1 Pedro 1.13 (osphys).
Os lombos são a fonte da força (Jó 40.16; Na 2.1 [2]), especialmente do homem no que
diz respeito à sua virilidade, mas também da mulher (Pv 31.17). Ferir os lombos é
sinônimo de enfraquecer ou desamparar (Dt 33.11; Sl 69.23 [24]).
Provérbios 30.30-31 menciona, pela ordem, o leão, o galo, o bode e o rei. O segundo
a TB traduz por “galgo” e a ARC por “cão de caça” (mrg.). O hebraico é zarzir motnayim,
literalmente “cingido aos lombos”. A maioria dos comentaristas da atualidade prefere a
identificação “galo”.
B i b l i o g r a f i a : — HELD, M. Studies in comparative semitic lexicography. In: S t u d i e s
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