DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

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castigo, é seguida de m isericórdia em face de arrependimento. 6) A obra de justificação
é vista quando Davi suplica perdão (Sl 51.14 [16]), clamando a Deus que, sem levar em
conta o mérito do suplicante, conceda livram ento e cumpra sua obrigação de acordo com
seus próprios padrões. Nessa justificação está implícito o sacrifício substitutivo pelo
pecado se oferecido sinceramente, conforme observado em Salmos 51.16-19 [18-21]. Esses
versículos não são um acréscimo tardio ao salmo. Eles representam no AT o paralelo de
Rom anos 3.26. 7) A palavra descreve a posição justa dos herdeiros da salvação de Deus,
sem que haja acusação alguma contra eles (Is 54.17); esta retidão, de fato possuída pelo
M essias (Jr 23.6), é concedida por ele, apontando assim para a doutrina neotestam entária
de Cristo com o a nossa justiça. A retidão dos herdeiros divinos da salvação é a retidão do
M essias atribuída a eles por Deus, mediante a fé na obra redentora do Messias, pela qual
Deus os declara justos apenas por causa da graça proporcionada por intermédio daquela
obra redentora. 8) Finalmente, em épocas do pós-exílio o sentido da raiz passa por um
desenvolvim ento e significa então, benevolência, esmolas, etc., como atos de um homem
piedoso (cf. Sl 112.9).
Existem diferentes conceitos acerca do significado desta raiz. G. Schrenk cita que
Diestel e Kautzsch desenvolvem “totalmente a idéia da ação consistente e normativa de
Deus (o próprio Deus sendo a norma, em vez de estar acima dela)” (TDNT, v. 2, p. 195).
O próprio Schrenk, no entanto, declara que ats'dãqã implica relacionamento. Alguém é
justo quando atende a certas exigências que outrem faz a ele em virtude do
relacionam ento” (ibid.). Ele não tenta com provar esse conceito de relacionam ento, mas
baseia-se bastante na idéia de que o “segundo Isaías” sempre em prega a im agem de uma
disputa legal mediante a qual Deus defende o povo que está numa aliança com ele, de
form a muito parecida com o um suserano no oriente antigo prom etia fazê-lo num tratado
de suserania. Esse conceito de aliança é tão destacado em Schrenk que ele chega a dizer
o seguinte: “Esse vínculo entre justiça e salvação está arraigado de forma mais profunda
no conceito de aliança. tsedãqã é a execução da fidelidade da aliança e das promessas da
aliança. Como expressão do reinado judicial de Deus, a sua retidão significa que, devido
à fidelidade pactuai a seu povo, ele os vindica e os salva” (ibid.). Devido a essa ênfase na
aliança, a retidão divina se torna fidelidade às promessas e não há nenhuma justiça
eterna de Deus a ser satisfeita por um substituto. Na verdade, a ação de resgatar de
dificuldades o povo da aliança é igualmente retidão, salvação e vitória da parte de Deus.
Snaith escreve de um ponto de vista semelhante. Ele sustenta que “os profetas do
século oitavo empregam a expressão tsedeq-tsedãqâ (retidão) num sentido ético.(...) O
‘segundo Isaías’ pensava em tsedeq mais do ponto de vista daquilo que é realm ente
estabelecido neste mundo. E isso que triunfa e prospera" (op.cit., p. 87). Num a nota (p.
89) ele alega que apenas nas passagens bem tardias de Isaías 26.19 (“terceiro Isaías”,
século terceiro) e de Daniel 12.2 (que ele sustenta que é do período dos macabeus) existe
algum ensino sobre uma “vida ressurreta além -túm ulo”. Por isso (visto que se retraduzem
os dem ais versículos sobre a ressurreição e se nega o ensino de tais versículos) ele diz que,
para o israelita, a retidão, i.e., a salvação, “tem de envolver as bênçãos de honra
provindas do homem e as de prosperidade geral”. Dessa forma, devido à teoria crítica,
evapora-se a afirmação bíblica da retidão pessoal do Deus vivo.
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