DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

873 n r (yãnâ)
têmãn. I Temã. Nome de um dos netos de Esaú, filho de Elifaz e líder edomita (Gn
36.11, 15). Sete vezes a palavra designa um distrito a nordeste de Edom (Jr 49.20; Ez
25.13), sobre o qual cairá fogo conforme predito por Amós (1.12), e que era conhecido por
seus sábios poderosos (Ob 8 s.; Jr 49.7). Algo aparentemente incongruente é a visão de
Habacuque em que o santo Deus vem de Temã. O paralelo talvez explique a dificuldade
Deus é visto como vindo daquela direção genérica como no êxodo e na experiência no deserto.
Nelson Glueck identifica Temã com Tawilan, em The other side of Jordan, p. 25 s
P.R.G
'IO' (ycmãni). Veja o n? 872d.
873 i"ir (yãnâ) oprimir, irritar, fazer maL
Das 20 vezes em que o verbo é usado, apenas seis estão no qal; as demais estão no
hifil. No entanto, em Ezequiel 46.18 ele é traduzido como “esbulhá-los da sua possessão'.
A LXX emprega thlíbõ e thlipsis como tradução de yãnâ bem como de vários sinônimos
hebraicos, dos quais o mais comum é tsãrar, “tratar alguém com hostilidade”, hifil
“constranger”. Em hebraico essas palavras expressam toda uma gama de aflições. Parece
que yãnâ é usado no sentido de “fazer mal” a alguém, como na legislação mosaica, que
protege os direitos do gêr, “estrangeiro residente” (ARA, “forasteiro”). Êxodo 22.21 (20]
determina “Nào fareis mal {yãnâ) ao peregrino, nem o oprimireis (lãhats, ‘pressionar,
esmagar, oprimir’)” (TB), e então acrescenta a justificativa, “pois gêrim fostes na terra do
Egito”. Veja ainda mais Levítico 19.34, onde o oposto de yãnâ é “amar o próximo como
a si mesmo”. Semelhantemente Deuteronomio 23.16 [17] expressa o interesse que o
grande rei tem de que o escravo que foge de uma terra estrangeira e procura asilo não
seja maltratado. Ademais, a legislação levítica protege os direitos econômicos de pessoas
que facilmente poderiam ser prejudicadas financeiramente devido a um uso errado da lei
referente ao ano do jubileu (Lv 25.14, 17). Em resumo, as estipulações da aliança
proibiam que os ricos e poderosos maltratassem os pobres e fracos.
Os profetas da crise babilônica empregam o particípio de yãnâ para referir-se a
Jerusalém, a “cidade opressora”, porquanto seus governantes civis haviam-se afastado do
Senhor e se comportavam como “leões que rugem”, profanando o sagrado e violentando
a lei. Jeremias 46.16 fala da “espada que oprime” (cf. 50.16).
Os profetas consideravam essas atividades opressivas como sendo nada menos do que
pecado contra Deus. Por tal razão, a opressão política e os maus tratos de escravos foram
denunciados como contrários à vontade de Deus para o povo da aliança do Senhor.
P.R.G.
n jr r (yeniqâ). Veja o n? 874c.
874 p r (yãnaq) mamar, chupar, amamentar.
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