DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

1687 y i v (‘ãrab)
ta‘á rü b â . R efén s. Ocorre na expressão bcnê hatta‘ãrubôt, “filhos dos penhores” (lit.), isto
é, “reféns”, encontrada em 2 Reis 14.14; 2 Crônicas 25.24.
B ib lio g r a fia : — PORTEN, Bezalel, Guarantor at Elephantine-Syene, JAOS 89:153-7.
R.B.A.
1687 (‘ãrab) III, s e r d o c e , s e r a g ra d á v eL
Term os Derivados
1687a ZT.V Cãrêb) d o c e , a g r a d á v e l (Pv 20.17; Ct 2.14).
1688 (‘rb). IV. Aceita como raiz de:
1688a 2^1? (‘ãrab) p la n a lto d e s értic o , e s te p e (Is 21.13).
1688b (‘ãrãbi) h a b ita n te d a s e s te p e s (Is 13.20; Jr 3.2).
1688c
(‘ãràb) h a b ita n te s d a s e ste p e s (substantivo coletivo).
1688d (‘ãrãbâ) p la n íc ie d esértico ., estep e.
1689 (‘ãrab) V, a n o ite c e r , e scu r e c e r . Verbo denominativo.
Substantivo de Origem
1689a iC li? Cereb) fim d a ta rd e, n oite.
1689b
(m a‘ãrãb) p a r a o oeste.
‘ereb. F im d a ta rd e, n oite. Esse substantivo m asculino com um designativo de “tarde”,
“noitinha”, provavelmente originou-se a partir da expressão “o pôr-do-sol". É cognato do
acadiano erébu, um verbo comum largamente usado, sendo que um de seus sentidos é o
de “entrar”, “descer (referindo-se ao sol)” . O acadiano erib sam si significa “pôr-do-sol”.
Com pare-se com o árabe garifa, “pôr-se (o sol)”, e o ugarítico ‘rb êpâ (= m ‘rb), “pôr-dosol”.
Outras palavras hebraicas importantes utilizadas para indicar períodos do dia são:
yôm , “dia”; *ét, “tem po”; bõker, “m anhã”; laylâ, “noite” (vejam-se todas). Alguns
dicionários sugerem que “Europa”, a terra a oeste, deriva desta raiz (BDB, KB e cf. The
Am erican Heritage Dictionary).
*ereb se vê 131 vezes no AT. A expressão “houve uma tarde e houve uma m anhã” (lit.)
ocorre seis vezes na narrativa da criação (Gn 1.5, 8, 13, 19, 23, 31), delim itando assim os
seis dias da atividade criadora de Deus. Essa expressão parece indicar que, no Israel
antigo, o dia com eçava com o nascer do sol. Alguns têm visto nisso um a dissonância com
a prática judaica de considerar o pôr-do-sol com o o início do dia seguinte. Cassuto, depois
de trabalhar os dados bíblicos e os costumes judaicos, chega à conclusão de que havia
“apenas um sistem a de m arcar o tempo: considera-se que o dia com eça pela manhã; mas,
no que diz respeito a festas e a datas designadas, a Torá determ ina que serão observadas
tam bém na noite do dia anterior” (U. CASSUTO, Genesis, v. 1, p. 29 [grifos delel). Parece
que essa análise se confirma no emprego de ‘ereb na legislação levítica acerca da
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