DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

direito dt? partiIhar dn autoridade de Deus,
254 )H Còctí )
Outro tema é o da bênção— maldição sobre o filho. Os patriarcas, tais como i saque
e Jacó, proferem bênçãos sobre seus filhos (Gn 27.28, 29; 48 14 o ss.). tomo também o faz
Moisés para abençoar Israel antes de sua morte (Dt 33 1) A punição, por outro lado, é
destinada aos filhos da terceira e da quarta geração dos pais que fazem o mal (Êx 2U 5'
34.7; cf, Jr 6.21).
Outiti tema importante é o da separação do primogênito macho (c f ti'kdr) para o
Senhor. Naturalmente, as crianças não eram sacrificadas como no caso dos primogênitos
dos animais; todavia, tinham de ser remidas (pãdâ1q.v.) jjor um pi-eço de cinco sidos {Êx
1313; 34.20; Nm 18.16), Aíém disso, dar nomef a crianças para comunicar uma
mensagem, como fez iam os profetas, ê algo digno de nota (e.g., “Não-meu-povo” Os I 9
cf. Os 1.3; Is 7.3; 3.3)
Lm a formula caraeterís&ca com o termo bên é flilhoB de Israel" frase que ocorre ti30
vezes e pode ser traduzida por “povo de Israel”, “israelitas". É comparável à expressão
■filhos de Amom"; i.e., amonitas. Outra fórmula importante é Tdho do homem\ que
eqüivale a Mhomem:i como o esclarece o paralelismo poético (Nm 23.19; SI fi.4[5J, Jó 25.6;
35.3). ben-ãdãm ("filho do homem") aparece como titulo para o profeta em Ezequiel (93
vezes), onde a frase designa simplesmente ''homem” ou '‘indivíduo", mas enfatiza a
fjnitude do p rafe La que se defronta com a traiisceádêiicia dc Deus. O fato de Cristo ter-se
utilizado do titulo Filho do homem tem relaçaocom o uso anterior do termo no aramaico.
em Daniel 7,13. passagem (embora as interpretações variem) em a palavra acentua
a identificação de Cristo com a humanidade e combina características t#into de sofrimento
como de glória. Os ' filhos dc Deus" { 'êfàhim\ mencionados em Cí>nesis 6, podem ser
seres angelicais, ou governantes, Le ., reis (cf. SI 82,6), ou mais provavelmente a linhagem
piedosa de Sete, Em contraste com outras religiões, “ filhos de Deus3’ raramente ocorre no
AT — esta Enes ma expressão aparece apenas mais três vezes — e geralmente tem o
sentido de criaturas celestiais (Si 29.1, >7tim leom um paralelo em 96.71: Jó 1.6.
m h i m 38.7, Vtíãhím) ou Israel (e,£.t Dt 14.1; 32.19; e também 32.8; cf. DSS).
hinyãm in. B enjam im , Literalmente, "filho da mão direita” ou “filho do suí”.
Benjamim, o filh# mais novo de Jacó e Raquel, é importante ra história de seu irmão
mais velho, Jtfté (Gn 42- -45). A tribo de Benjamim estabeleceu-se na Palestina central
(Js 18.21-28) entre Efraim e Judá, mas não expulsou totalmente os cananeus (e.g.,
Jerusalém, Jz 1.21)+
A histdtia do tratamento brutal e vergonhoso dado pela cidade benjamitn de üíbeá
ao viajante levita e a sua concubina, embora ilustre as condições sociais, revela muito de
negativo sobre os benjamitas (Jz 19— 21). Confrontados pelo mal que fizeram, os
beniamitas lançaram seu sustento atrás de Gibeá, Quando a fealdade ao clã ou à família
cega os homens quanto à indignação moral, a situação se torna violenta; a guerra civil
resultante quase aniquilou Benjamim.
O tamanho de Benjamim recebe às vezes menção nas Escrituras. Ainda que afamada
por seus valentes soldados {Jz 20.15; cf. t Cr 8.40; Gn 49.27), sua população nunca foi
muiLa, nem seu território destacado pelo tamanho (cf. Sf 68:27). O primeiro rei de Israel
confirma a sua indicação, observando que vom da menor das tribos de Israel (1 Sm 9,21;
cf SI 68,27123] I. Apesar disso, a escolha de Saul por parle de Deus ilustra o princípio de
que Deus, rom freqüência,; deixa de lado os dc alta posição e alcança os tidos como
insignificantes (cf Dt 33.12\.
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