DICIONARIO INTERNACIONAL DO ANTIGO TESTAMENTO

518 **?nn (hãtal)
Shamra, era adorado e considerado a morada de Baal.
O AT usa montanhas com conotações teológicas de pelo menos quatro modos
diferentes. Primeiro, o Senhor é maior que as montanhas; ele as estabelece (Sl 65.6(7];
90.2), pesa (Is 40.12), quebra em pedaços (1 Rs 19.11; Hc 3.6), trilha e mói (Is 41.15),
ateia-lhes fogo (Dt 32.22; Sl 83.14[15]; 104.32), derrete-as (Mq 1.4; Is 63.19) e as remove
(Jó 9.5). Isaías retrata a vinda do Senhor e o retorno dos exilados de Israel sob o aspecto
do nivelamento dos outeiros (Is 40.4; 45.2; 49.11).
Segundo, as montanhas são símbolos de poder: Babilônia é chamada de montanha
destruidora (Jr 51.25); a oposição a Zorobabel é comparada a uma montanha que se
transformará numa planície (Zc 4.7), e o reino que durará por toda a eternidade é
simbolicamente retratado como uma montanha que enche a terra (Dn 2.44).
Terceiro, o Senhor dá ao seu povo um sentido de sua proximidade escolhendo montes
para sua adoração e revelação. Moisés e Elias oram sobre uma montanha (Êx 17.9; 1 Rs
18.42); bênçãos e maldições eram invocadas sobre os montes Ebal e Gerizim (Dt 11.27;
27.12 e s., Js 8.33), a adoração é oferecida sobre vários montes (cf. Gn 22.2; Js 5.3; 1 Sm
9.12 e s.; 1 Rs 3.4) e a arca foi colocada sobre um outeiro (1 Sm 7.1; 2 Sm 6.3).
Acima de tudo e de todos, porém, o Senhor escolheu a Sinai e Sião como os lugares
onde se revelaria. No monte Sinai a lei foi outorgada e o culto nacional estabelecido. Foi
para Horebe que Elias fugiu e recebeu novos suprimentos de graça e poder. Em Sião ele
colocou o seu nome, e o monte se tornou o lugar central e definitivo de adoração (Ex 15.17;
Dt 12.1). Ali as tribos se reuniam para adorar (Sl 122; 133).
Há no AT mais do que um indício de que a Sião terrena é apenas um símbolo daquilo
que no NT se torna explicitamente a Jerusalém celestial. O “monte de Deus” em Salmos
68.1 5 (1 6] é entendido por BDB e por Dahood (Psalms II, ab) como uma referência geral a
uma alta montanha, mas, apesar disso, o quadro é o da subida triunfante de Deus e da
montanha celestial (cf. E f 4 .8 -1 0 ). Nos últimos dias Sião será a exaltada fonte da lei de
Deus e o centro de seu domínio, a Jerusalém celestial na terra (Is 2.2, 3; Mq 4 .1 , 2).
Quarto, empregando a imagem das nações vizinhas, o AT denota a morada divina por
referências à montanha do extremo norte (Sl 48.2). Em Isaías 14.12 e ss. e em Ezequiel
28.11-19, os reis pagãos da Babilônia e de Tiro, respectivamente, são descritos como
homens que buscam tornar-se deuses subindo à montanha mitológica dos deuses. Porém,
como Foester observa corretamente: “A questão decisiva, porém, é que aqui o mito pagão
é usado ironicamente em cânticos que zombam da queda dos reis pagãos”. Em outros
lugares a mitologia pagã é deliberadamente colocada em segudo plano (TDNT, v. 5, p. 483).
Alguns entendem que estes dois deuses são alusões a Satanás e vêem a montanha ao
norte como um símbolo do céu.
B ibliografia-: HAMLIN, E. John, The meaning ofm ountains and hills in Isa 41:14-16,
JNES, 13:185-90. — TDNT v. 5, p. 479-83.
B.K.W.
518 ~ r~ 'hãtal) en g a n a r , zom b a r. Este verbo ocorre apenas uma vez, no piei (1
Rs 18.27).
518a (,hãtulím) zom b a ria , zom b a d o res (Jó 17.2, somente),
n rr (hãtat). Veja o n.° 488.
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